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別再黑五運六氣了 這根本不是什么玄學

2018-10-29 來源:中醫(yī)出版  標簽: 掌上醫(yī)生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護膚
摘要:因為五運六氣理論是真正意義上的天人合一。中醫(yī)最重視天地人三者之間的關系。人活在天地之間,天動如何,地動如何,都會影響到人。天地運動有其規(guī)律,人的生長壯老已生理變化以及疾病的產(chǎn)生與治療亦必然受天地規(guī)律影響。

作為一名好中醫(yī),需精究三方面學問

一則,精熟人體五臟六腑、陰陽五行、氣血津液、經(jīng)絡穴位。

二則,掌握中藥的性味歸經(jīng)、湯藥的組成功效以及各種治療手段,包括針灸推拿、外敷、整骨手法等等。

三則,精研天地運行規(guī)律,知曉天文、地理對健康的影響,能把五運六氣理論體系應用于臨床診斷與治療當中。

其中,又以五運六氣最為重要

因為五運六氣理論是真正意義上的天人合一。中醫(yī)最重視天地人三者之間的關系。人活在天地之間,天動如何,地動如何,都會影響到人。天地運動有其規(guī)律,人的生長壯老已生理變化以及疾病的產(chǎn)生與治療亦必然受天地規(guī)律影響。善中醫(yī)者,必然要觀天察地以應之于人;中醫(yī)離不開規(guī)律,而規(guī)律是按周期變化的,所以五運六氣是中醫(yī)里真正的天人合一的學問。

任何理論都是需要臨床實踐的檢驗

按照五運六氣理論指導組方、臨床應用的方劑,稱為運氣方。

《黃帝內經(jīng)》對運氣制方理論和方法所論甚詳,后世醫(yī)家以此為理論基礎多有發(fā)揮。

《黃帝內經(jīng)》五運六氣理論的制方原則:

(1)君臣佐使:《素問·至真要大論》云:“方制君臣何謂也?岐伯曰:主病之謂君,佐君之謂臣,應君之謂使。”張介賓釋曰:“主病者,對證之要藥也,故謂之君。君者,味數(shù)少而分兩重,賴之以為主也。佐君者謂之臣,味數(shù)稍多而分兩輕,所以匡君之不迨也。應臣者謂之使,數(shù)可出入而分兩更輕,所以備通行向導之使也。此則君臣佐使之義。”(《類經(jīng)·論治類》)。君臣佐使的組方原則,成為中醫(yī)方劑學的制方法則。在《素問·至真要大論》中出現(xiàn)君臣佐使,其本意是運氣方的組方指導原則,歷代醫(yī)家用于指導方劑組方,并賦予普遍的指導意義。

(2)適大小為制:《素問·至真要大論》云:“有毒無毒,所治為主,適大小為制……君一二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。”制方原則,要根據(jù)所治疾病,合理調配方劑的大小。

(3)奇偶之制:《素問·至真要大論》云:“君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,奇之制也;君二臣六,偶之制也。”奇偶之組方原則在當今已不被刻意重視。

(4)性味法則:《黃帝內經(jīng)》運氣組方完全遵循性味法則:即根據(jù)藥食之五味及屬性依據(jù)天地運氣的異常變化,確定組方原則,體現(xiàn)了天地相通的道理。如“陽明司天之政……歲宜以咸以苦以辛,汗之清之散之,安其運氣,無使受邪,折其郁氣,資其化源。”(《素問·六元正紀大論》)

《素問·至真要大論》論述了司天、在泉、六氣勝復,客主勝復等運氣治法。如:“諸氣在泉,風淫于內,治以辛涼,佐以苦,以甘緩之,以辛散之……司天之氣,風淫所勝,平以辛涼,佐以苦甘,以甘緩之,以酸瀉之。”運氣方藥組方法則以性味為根本。

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