原文標(biāo)題：烏煙瘴氣的太極拳

　　作者按：在我確定寫這篇文章的時候，我一定會知道這肯定會引起極大爭議，甚至遭到人身攻擊，但這是我的心里話，實話，也是旁觀者冷眼看迷局的真言（我本人學(xué)練過太極，但并不是某派太極的傳人，并無維護(hù)某派太極的自身利益）。為何我說太極拳烏煙瘴氣？因為太極拳界充滿了欺師滅祖、拉幫結(jié)派、故弄玄虛、制假販假、貽誤后學(xué)的不正之風(fēng)，是中國武術(shù)走向沒落的一面鏡子。內(nèi)容我逐步發(fā)出，以饗武術(shù)愛好者。本人歡迎批判，但必須是針對文中具體觀點和推理邏輯的批判，否則，本人將視為起哄架秧子的無聊閑話，不予理睬。

　　由于目前國家規(guī)定的太極拳比賽主要以楊式太極大架為主編寫，流傳全國乃至全世界，而且我本人最先學(xué)的就是楊式太極拳，所以，我先從楊式太極拳開刀，逐步展開對太極拳的批判。

　　目前的楊式太極拳是走了樣的，絕不是楊露禪在陳長興那里學(xué)到的拳術(shù)，絕不是楊露禪威震北京號稱“楊無敵”的拳學(xué)。證據(jù)非常明顯，目前所有楊式大架太極都確定是楊澄浦所定，這毫無疑義，小架則是經(jīng)過楊露禪本人修改傳授王公貴族的。楊露禪的文化水平一般，這點歷史有記載，否則他不會讓兒子向武禹襄學(xué)文。他自己也教過書，但水平有限的很。后世公認(rèn)楊班侯的文化水平高于其父楊露禪。楊露禪從陳長興學(xué)到的拳，并無“太極拳”的名字，這點從目前的歷史資料看，也無疑義。直到楊露禪到端王府教拳，也沒有太極拳的名字，叫“綿拳”。太極拳這個名字第一次在歷史上出現(xiàn)，是武禹襄發(fā)表王宗岳的《太極拳論》，這之前，并無太極拳的名字載于史冊，僅此一點，那些認(rèn)為太極拳起源于南北朝、唐朝、宋朝、明朝等等言論，就成了無源之水，不能成立——嚴(yán)肅史學(xué)就是這么認(rèn)定的。

　　那么，現(xiàn)在的楊式太極問題在哪里？在于楊露禪應(yīng)端王府所請（介紹人是武汝清，武禹襄二哥，刑部官員），向貴族、貝勒傳授拳法所進(jìn)行的改變。可以說，楊露禪首先本人就修正了他所學(xué)到的拳學(xué)，這點當(dāng)無疑問。當(dāng)然，楊露禪本人所練和他向貴族王胄們所傳很有可能不同，不過這無礙楊式太極已經(jīng)“修正”“篡改”了本身技擊實戰(zhàn)性極強的原傳風(fēng)格。因為不如此，那些貴族貝勒是無法接受艱苦的拳學(xué)修煉的。練過技擊的朋友知道，如果你所學(xué)拳學(xué)是為了技擊，那么一定要經(jīng)過艱苦的、常人難以接受的身體訓(xùn)練和對抗訓(xùn)練，所謂一分耕耘一分收獲。這些對于那些養(yǎng)尊處優(yōu)的王爺貝勒是斷難接受的。這種改變，雖然于健身大有好處，但離技擊卻越來越遠(yuǎn)。事實上，楊露禪的兒子就曾因為拳學(xué)訓(xùn)練的艱苦而離家。

　　拳術(shù)如果用于健身，慢、松是沒問題的，但用于技擊則根本不行?，F(xiàn)代的運動生理學(xué)早已證明了這點。但現(xiàn)在很多傳授太極拳的人和太極拳學(xué)者聲稱，太極拳是“以慢制快”，這真是奇了怪了。實戰(zhàn)技擊向來是“以快制慢”，而且有“千破萬破，唯快不破”的經(jīng)驗總結(jié)，怎么到了太極拳就不成立了呢？太極拳還是武術(shù)嗎？太極拳還能用來技擊嗎？無怪乎那么多人，甚至不練武術(shù)的人，看著那些慢慢騰騰打著太極拳的人們，一定會發(fā)出這樣的疑問：“你這種練法，能用來打人嗎？”還有人說，太極拳是“練時慢，用時快”，這根本違反運動生理學(xué)的常識，也違反人體機能的活動規(guī)律。要想用時快，平時就要有快的訓(xùn)練才行，否則你怎么快？再說，快與慢是對比產(chǎn)生的，你自覺得自己夠快了，和別人比呢？還有人說，太極的慢是拉長對方的動作時間，以便對方露出空檔自己能乘虛而入，這更是不著邊際。你慢怎么可能讓別人也慢下來？比如拳擊手，每秒出拳五六次，對抗中你能讓他慢下來？真是笑話。當(dāng)年光緒皇帝的老師，大學(xué)士翁同和觀看楊露禪的拳技，稱贊“楊進(jìn)退神速、虛實莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”，什么叫“神速”、“身似猿猴”——那肯定不會是慢慢騰騰的，和現(xiàn)在市面上的楊式太極天壤之別，你看看你現(xiàn)在所練的楊式太極，是不是“進(jìn)退神速”、“神似猿猴”呢。如果不是，恭喜你，你中招兒了。松是初學(xué)入門的過度階段，為的是消去本身的僵勁，培養(yǎng)拳學(xué)所需要的活勁，也就是拳勁。松本身不可能用于實戰(zhàn)技擊，也就是調(diào)節(jié)自身肌肉神經(jīng)而已，松是過程，緊是目的。發(fā)力就是緊，發(fā)力之前則要松。它們的關(guān)系再清楚不過了。松緊的訓(xùn)練都要有，所謂“文武之道，一張一弛”。那種從頭松到尾，則完全脫離實戰(zhàn)技擊了。當(dāng)然，現(xiàn)在還有少數(shù)人在練太極快拳，緊拳（也稱快架，緊架），剛架，但很多練太極的人看見這種練法的第一反應(yīng)是：這哪里是太極拳??？殊不知，太極拳不練快、緊、剛，怎么能用于實戰(zhàn)？實戰(zhàn)就是要求快，發(fā)力是松緊剛?cè)岬霓D(zhuǎn)換，這點天下所有武技（包括國外的拳擊、泰拳、踢拳道）都是如此，為何太極拳能例外？

　　再看拳術(shù)的操演風(fēng)格，楊式太極的套路很長也很多，但我們知道，如果用于技擊實戰(zhàn)的拳學(xué)訓(xùn)練，必須對一個單式或組合反復(fù)練習(xí)，武術(shù)界管這叫“單操”。凡是仍舊保留單操為主的拳學(xué)，應(yīng)該是最接近原傳、最接近實戰(zhàn)的拳學(xué)，比如我們常見的心意、形意、通背等等。因為不如此，無法培養(yǎng)應(yīng)激反射和拳勁，這和現(xiàn)代運動生理學(xué)相吻合，因而被認(rèn)為是實戰(zhàn)技擊性較強的拳學(xué)流派?，F(xiàn)在的各派太極，都以套路為主，而套路的目的本來在于輔助記憶，鍛煉耐力（健身），用于表演，而技擊有相當(dāng)距離。實戰(zhàn)訓(xùn)練都沒有什么觀賞性，非常單調(diào)乏味，套路則花團錦繡，“滿片花草”。而且相當(dāng)多的太極傳人聲言，某某套路是先師所創(chuàng)，不得修改云云。這豈不是畫地為牢？套路本來就是人編排的，類似體操性質(zhì)的東西。盤架子幾十年，也不如街頭打架兩三年的小混混實戰(zhàn)能力更強。

　　太極拳有一個重要的訓(xùn)練內(nèi)容就是推手，是培養(yǎng)聽勁懂勁的。聽誰的勁、懂誰的勁？當(dāng)然不僅僅是對方的了，自然要有自己的。這個過程對技擊而言，并非完全必要，因為心意、原傳八卦掌、通背都沒有這種訓(xùn)練方法，但這無礙它們是技擊性很強的拳學(xué)。而所謂的推手高手，比如吳公儀——比多數(shù)太極拳練習(xí)者的水平都高吧，和陳克夫的實戰(zhàn)中，推手完全派不上用場。這從另一個角度說明，推手只是一個訓(xùn)練手段，而非用于實戰(zhàn)、比武的直接工具。所以，目前所謂的太極推手比賽，基本就是比力，還不如摔跤來的更直接、更實際，是現(xiàn)代太極的怪胎。意拳創(chuàng)始人王薌齋曾說“離于推手，小乘拳法；執(zhí)于推手，操拳必敗”。后半句完全正確，前半句我不同意，因為沒有推手的形意、八卦、通背難道是小乘拳法？或許王薌齋本人的意思就針對意拳而言。但總而言之，推手是太極等少數(shù)拳學(xué)流派的特色，并非是普遍意義上的技擊訓(xùn)練的必要方法。推手在目前基本走上了邪路。

　　太極拳為何會出現(xiàn)這種背離技擊原則的惡性發(fā)展趨勢？這要從太極拳本身產(chǎn)生、傳承以及拳學(xué)理論來說明了。從現(xiàn)在開始，我將不局限于楊式太極，慢慢讓各路太極和太極經(jīng)典理論粉墨登場，看看目前的太極拳到底怎樣吹牛弄玄，貽誤后學(xué)的。

　　太極拳到底是怎么來的，從哪個地方來的，目前主要分兩大派別，一派是河南溫縣的人創(chuàng)派，認(rèn)定太極拳起源于溫縣陳家溝，一派是神創(chuàng)派，認(rèn)定太極拳起源于張三豐（或更早的許宣平等等類神仙)。當(dāng)然歷史上有兩個張三豐被記載，一是宋徽宗時期那個“夢神授武，平明單丁殺金兵”的神仙張三豐，這個故事騙騙小孩子罷了，忽悠成年人是不行的，所以神創(chuàng)派也覺得離譜的厲害，引用的不多，還有一個就是明朝的邋遢道人張三豐，這是被武俠小說極近夸張描寫近乎神仙（實際也被封為神仙）的道士。

　　中國武術(shù)向來有個極其不好的傳統(tǒng)，就是神化自己這派的創(chuàng)始人，甚至到了離奇的地步：有用神仙作創(chuàng)始人的，有用小說中的虛構(gòu)人物作創(chuàng)始人的，還有的雖歷史上有其人，可其根本不可能創(chuàng)立拳學(xué)，比如唐朝的李玄霸（即小說《隋唐演義》中的第一條好漢李元霸，其實此人早夭，根本無可能創(chuàng)立一派武術(shù)）。這放在中國歷史的大環(huán)境看，也有其合理性，托言祖宗如何風(fēng)光，如何牛B，但其實完全不是那回事。魯迅在《阿Q正傳》中狠狠諷刺過這種現(xiàn)象。

　　回到太極拳的起源，用歷史唯物主義去分析，去考證，雖說不能完全還原歷史的全貌，但大體輪廓是可以搞清楚的。畢竟太極拳這三個字出現(xiàn)不過三百來年。連四千年前的甲骨文都能搞清楚，更何況出現(xiàn)僅僅區(qū)區(qū)三百年的太極拳?，F(xiàn)在太極拳的主要流派，楊式、吳氏、武式，都源于河南溫縣（陳式自然不在話下），因為這幾派的開創(chuàng)者都是向陳氏學(xué)的拳，或者向陳氏的學(xué)生學(xué)的拳。楊露禪學(xué)于陳家溝，鐵證如山，沒人翻案，全佑學(xué)于楊露禪，武禹襄學(xué)于陳清平，這都無人能否認(rèn)。剩下由這幾派衍生出來的支派，只能沿著他們老師的傳承走下來，而絕無可能自己出妖訛子再拉出個“祖師爺”來。比如李派太極的李瑞東生搬硬造出個“南派太極”來，漏洞百出，被人批的體無完膚，李派太極其實就是源于楊式太極，因為李從學(xué)于王蘭亭，王是端王府的大總管，從學(xué)于楊露禪，師承清楚的不能再清楚了。李瑞東自己再結(jié)合所學(xué)的少林拳法、形意拳法，創(chuàng)李派太極。

　　這種工作，民國時期唐豪就做過，唐的結(jié)論就是源于溫縣陳家溝，而非張三豐，因為歷史考證到那個地步，得出的結(jié)論必然是那樣。你可以說唐豪有的事情沒完全搞清楚，但他的對歷史研究的大方向、大思路是對的。而神創(chuàng)派呢，從《太極拳論》往前就是胡天了，拿不出任何有力證據(jù)，證明《太極拳論》出來以前，太極拳曾經(jīng)存在過——因為這是要拿出歷史證據(jù)的，家譜也好、地方志也好，這類“第二歷史”（史學(xué)通用說法）的鐵證。問題是，他們拿不出來。連王宗岳的生平都搞不清楚，僅僅按照《太極拳論》說法沿習(xí)而已：王宗岳是明朝人，從張三豐那支傳承下來的?？上В鞒臍v史無此記載。倒是最近，發(fā)現(xiàn)王宗岳其人確實存在，但卻是清乾隆年間人，晚于陳王庭150年以上，也晚于蔣發(fā)。

　　本來，神創(chuàng)派的傳承鏈?zhǔn)菑埲S->王宗岳->蔣發(fā)->陳王庭－>...－>陳長興->楊露禪，目前陳氏太極和楊式太極練法差異很大，神創(chuàng)派則認(rèn)為這是由于陳氏家傳的是炮錘，不是陳長興傳給楊露禪的“太極拳”，就是說，陳長興把更為“高級”的太極拳傳給了楊，而本族人沒有學(xué)（或者失傳）。這就面臨一個非常明顯的邏輯漏洞。陳家自有習(xí)武傳統(tǒng)，這無可否認(rèn)，陳王庭把“太極拳”傳到陳長興這代，陳氏族人還在練這個“太極拳”，可陳長興往下，怎么就突然不練了呢？或者說陳長興沒有把“太極拳”傳給自己的族人。只有這兩個推理，但這兩個推理卻都有同樣致命的漏洞——違反常識，因而不能構(gòu)成完整的邏輯鏈。歷史一定要講邏輯，一定要符合常識，這是歷史研究的基本準(zhǔn)則。

　　但目前，突然出現(xiàn)了王宗岳的蹤跡，可他卻成了乾隆年間的人。如果這樣，這條傳承鏈就完全不成立了，這進(jìn)一步鞏固了溫縣太極拳的發(fā)源地地位。李亦畬在解釋《太極拳論》時還曾言太極拳“不知何人所傳”，到了武禹襄的兒子就公然聲稱是張三豐所傳。神創(chuàng)派還拿出王征南的言論來證明，張三豐如何武功高強。遺憾的是，王征南絲毫沒提太極拳這三個字，拿王征南的內(nèi)家拳來證明太極拳并無說服力，在沒有確切的歷史證據(jù)前，二者是不能劃等號的。神創(chuàng)派千方百計否認(rèn)陳家溝，把太極拳往武當(dāng)山上拉，這背后是有利益取向的。1978年全國武術(shù)挖掘整理活動，在經(jīng)歷政治浩劫后，不少流派紛紛露面，可就是人們印象中的大派武當(dāng)派乏善可陳，除了金子弢展示的武當(dāng)太乙五行擒撲二十三式（即太乙五行拳），聲言是得自武當(dāng)山的道士李合林外，其余的武當(dāng)拳均不見武當(dāng)?shù)朗繒?，更不見武?dāng)所藏書（人可以放下功夫，但拳譜拳經(jīng)總會以紙面方式留存，少林寺就是如此），即便是太乙五行擒撲，當(dāng)時也無武當(dāng)?shù)朗繒殹Ｇ覉竺洚?dāng)派的拳種相當(dāng)稀少，能有完備體系支持的，僅四川的松溪派一家。而松溪派是從天津張午亭所傳，倒是能和黃百家內(nèi)家拳言論對上，高出太乙五行擒撲太多太多。后來，武當(dāng)派到處拉郎配，把太極、形意、八卦、八極、心意等等都羅致帳下，動不動就送人家一個武當(dāng)山拳法研究會理事，讓一些武林同道笑掉大牙。這樣，武當(dāng)拳法蔚為壯觀，算是能和少林齊名吧。太極算是有相當(dāng)一部分人（即太極拳的神創(chuàng)派）公開認(rèn)宗武當(dāng)?shù)?，其余門派有多少買武當(dāng)?shù)馁~？有關(guān)武當(dāng)山亂拉郎配的齷齪行為，我以后會撰文專門批判，在此我只能用一句來概括那些認(rèn)宗武當(dāng)?shù)男我?、心意、八卦門人：“你們是一群欺師滅祖的不肖子弟，不配作這些偉大拳學(xué)流派的傳人。”

　　回到太極拳，這可是被武當(dāng)當(dāng)作寶貝的大拳派?？墒乔坝忻駠鴷r期唐豪的考證（順便說一下，當(dāng)年唐豪在武當(dāng)山也沒找到會練武當(dāng)拳的道士和武當(dāng)?shù)娜瓕W(xué)著作，這和少林寺不同，少林寺當(dāng)時會練拳的和尚雖然也不多，但少林寺自身保留了大量拳譜拳經(jīng)，這就為少林武術(shù)后來重新崛起打下了基礎(chǔ)），后有共和國時期的諸多專家考證，就是無法找到武當(dāng)?shù)朗繌埲S創(chuàng)立太極拳的證據(jù)?？墒窃陔x武當(dāng)山不遠(yuǎn)的河南溫縣，卻找到了太極拳發(fā)源傳承的諸多證據(jù)，包括家譜、地方志等等史料。自然，陳家溝的傳人風(fēng)光無限，感覺良好，瞧不起武當(dāng)。人家武學(xué)傳承數(shù)百年，從過去到現(xiàn)在大把的人會練拳，這和武當(dāng)?shù)朗啃纬甚r明反差?，F(xiàn)在我們看到的會武術(shù)的武當(dāng)?shù)朗?，基本都?0年代后重新向各家認(rèn)宗武當(dāng)?shù)娜蓪W(xué)的。所以，陳式太極的傳人基本從來不承認(rèn)張三豐為祖師，而且也從不認(rèn)宗武當(dāng)，這也難怪，歷史證據(jù)證明其家傳的拳學(xué)被生生劃到武當(dāng)派，這是陳氏族人絕對無法接受的。至今，陳家溝和武當(dāng)山對立情緒依然嚴(yán)重，而且史學(xué)考證支持陳家溝是太極拳的發(fā)源地，武當(dāng)山相當(dāng)被動。加之，八卦、形意、心意等等內(nèi)家拳都有自己的傳承，也不屬武當(dāng)，所以，陳家溝是橫在武當(dāng)面前一條跨不過去的深溝。中國最著名的三大內(nèi)家拳，也是傳人最多的拳學(xué)流派，都不是武當(dāng)所傳，武當(dāng)作為內(nèi)家拳領(lǐng)袖的地位相當(dāng)可疑。

　　2005年有個重大事件，就是河南溫縣被國家職能部門正式認(rèn)定為太極拳的發(fā)源地，成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個圣地，太極拳的神創(chuàng)派對此極為憤怒。然而這種憤怒是多么的可笑和蒼白無力。要知道，國家認(rèn)定一個地方是否為某種文化（拳學(xué)）的發(fā)源地，那是必須拿出真憑實據(jù)史料來證明的，絕不可能僅憑后世的想當(dāng)然來認(rèn)定的。否則，九陰真經(jīng)、北冥神功、獨孤九劍、降龍十八掌、如來神掌都會成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了。小說和歷史不是一回事。

　　再說說趙堡太極，這派的傳人認(rèn)宗張三豐，并聲稱和陳式太極完全獨立，理由就是杜元化的《太極拳正宗》。它的傳承鏈?zhǔn)菑埲S——王宗岳——...——山西王林楨——蔣發(fā)——邢喜槐——張楚臣——陳敬柏——張宗禹——張彥——陳清平。這書成書于民國，仔細(xì)看看，也能發(fā)現(xiàn)其中的問題。第一，這里面的關(guān)鍵人物陳清平，本是陳家溝人士，定居在趙堡鎮(zhèn)，離陳家溝不遠(yuǎn)，陳家溝是陳家拳的發(fā)源地兼訓(xùn)練基地，陳清平作為陳氏族人會不會陳家拳？這點，杜元化沒說。第二，趙堡太極傳人極力撇清陳清平所傳拳術(shù)和陳家拳的關(guān)系，以確保趙堡太極的原味正宗，可同是陳清平的弟子，武禹襄怎么學(xué)的和趙堡太極不同？什么道理？這是不是從另一面證明了起碼陳清平應(yīng)該會除了“正宗趙堡太極”之外的其他拳術(shù)。第三，趙堡太極怎么和陳氏太極那么象（有點武術(shù)功底的人都能看的出來），連招式名稱都如此，其中居然有以金剛命名的拳式，這起碼說明了這拳式的創(chuàng)造者應(yīng)該不是道士——神仙和金剛差了不少呢，道士和和尚怎么會搞差？第四，張應(yīng)昌被認(rèn)為是張彥的兒子（一說侄子），而陳清平有人考證是張彥請來教自己子侄的武師，而非張彥的徒弟，到底孰是孰非。第五，楊露禪在陳長興去世后就求教于陳清平，如果拳學(xué)不同宗，楊求教的意義何在？且陳有本曾教授過陳清平，陳清平怎能撇清和陳家拳的關(guān)系？結(jié)合第三點，這是那條傳承鏈最可疑的地方。史學(xué)考證要求合乎邏輯，合乎情理，顯然，杜元化的著作并不符合，民國時期，趙堡太極得到《太極拳十大要論》（實際就是心意門的《九要論》）。而在武禹襄發(fā)布《太極拳論》之前，趙堡太極拳的指導(dǎo)理論是什么？這諸多疑點，和考據(jù)上的缺乏讓人難以相信趙堡太極的那條傳承鏈。相反，如果把陳清平歸到陳家拳的傳承鏈上，一切則馬上通暢。這說明了什么？陳清平這位陳家溝人士再次神奇的出現(xiàn)在神創(chuàng)派的傳承鏈上，武當(dāng)再次遇到了陳家溝這條邁不過去的深溝。

　　現(xiàn)在來看看蔣發(fā)這個人物，溫縣小留村人，這是神創(chuàng)派的傳承鏈上一個關(guān)鍵人物。蔣很有功夫，這點雙方都承認(rèn)，但陳王庭是向蔣學(xué)的，還是蔣向陳王庭學(xué)的，這點是分歧的根本所在。此人的墳?zāi)乖谀睦?？陳家溝小五叉口。這哪里象一派宗師的死后禮遇？而頗符合陳氏族人所說，外姓仆人不能入陳家祖墳的說法。趙堡太極傳人聲稱蔣發(fā)傳邢喜槐，那么在蔣發(fā)老年時，邢怎么不接蔣到趙堡鎮(zhèn)頤養(yǎng)天年，反而讓蔣獨自孤零零在陳家打工（教拳也罷，反正是這意思）？蔣死后，為何不尊照“師徒如父子”的古訓(xùn)，把蔣厚葬，命后世傳人延續(xù)蔣的祭奠香火，反而讓蔣孤零零的躺在小五叉口？這大違常理，邏輯上說不通。但如果按照陳氏所言，蔣本來就是地位不高的仆人，雖然和陳王庭亦仆亦友，但身份低微，死后肯定不會受到厚葬，這樣邏輯上才說得通。再有，如果蔣是師父，陳王庭是徒弟，那么蔣為何不傳給自己的族人而要傳給外姓？蔣氏現(xiàn)在在溫縣還有存脈，這不難查清。

　　現(xiàn)在我們可以看到，無論是人創(chuàng)派還是神創(chuàng)派，必有一派犯了欺師滅祖的武林大忌。罪名這么大，就需要嚴(yán)肅對待，就需要用確鑿的史料來證實、判斷誰是誰非。然而，目前的歷史證據(jù)都傾向于人創(chuàng)派，也就是陳家溝一系，那么神創(chuàng)派就肯定背上欺師滅祖這個罪名了?？v觀中國武林的名門大派，唯有太極拳出現(xiàn)這樣讓人震驚、讓本派蒙羞的不肖行為，那么太極拳的正常發(fā)展能不受影響嗎？

　　楊氏太極自祿禪、班侯以后，以技擊聞名的鳳毛麟角。我看過一些所謂宗師，與人真正交手（不是切磋著玩兒的）而獲勝聞名的太少了，相反，形意、心意、意拳等等技擊高手輩出，楊氏太極現(xiàn)在能看到“進(jìn)退神速，神似猿猴”的練家?guī)字敛宦?，根本丟掉了楊氏先師的身手技藝。所以，我認(rèn)為這是楊氏太極的退化。

　　練過幾年楊氏的，再練陳氏，進(jìn)步較快很正常。但如果花同樣的時間，比如同是四年，我認(rèn)為直接學(xué)陳氏進(jìn)步一定會更快。因為陳氏保留了更多的原傳成分。陳氏太極的根本是108式長拳，陳長興時期已經(jīng)大部失傳，陳長興自己僅會其中的部分，但現(xiàn)在108式長拳重新被挖掘出來，就是洪洞通背纏拳，其傳人是陳家溝的陳有孚，這說明陳氏太極的祖先并不叫太極，所有陳氏傳出的拳，包括楊祿禪的，原本都不叫太極。太極拳真正的命名是在武禹襄發(fā)布的《太極拳論》。至于作者王宗岳，此人是明朝人根本不可信。陳氏所謂的家傳炮錘，實際仍是陳氏太極的組成部分，并不是和所謂太極拳截然分開的獨立部分。一個曾叫通背、炮錘的拳，稱為太極拳的先祖，是不是很多太極門人覺得面子很不好看？

　　太極拳絕不是從什么內(nèi)丹文化演化而來的，而是從軍隊、捕快、綠林的生死交鋒中總結(jié)出來的，所謂內(nèi)丹、道家煉氣養(yǎng)生，只能是后來加進(jìn)去作為輔助養(yǎng)拳之用的，過分夸大它們的作用沒什么價值。凡是武術(shù)，皆不脫離這個范圍，這是技擊作為武術(shù)天生屬性而存在的必然邏輯。