在意志要發(fā)生之前，你必須要有欲望期待它發(fā)生，為了要讓你能夠有欲望，你必須確定自己從那些東西上得到某一種程度的滿足，你做任何事，從你早上醒來到你晚上眼睛睡覺，都得要有欲望來引導，沒有什么事情是不需要某種淺程度或深程度的欲望來支配行動的。

　　你從一些活動中所得到的滿足感，可能是一種直接由喜悅得到的滿足感，也可能是一種由避免痛苦而得到的不直接的滿足感，當你有幾個相互競爭的欲望時，最好的選擇應是那個能夠給你最大滿足感的一個，有時候它會是讓你有比較少的滿足感的一個選擇，如果在這種情形下，那就會選擇“次要的好處”。

　　舉例來說，你去治療，這不可能讓你有很大的滿足感，在這種情形下，“將要的好處”是讓你能夠減輕牙痛，減少或是避免疼痛，常是一種“次要的好處”。另一種次要的好處，可能是要通過不愉快的感覺來引起其他人的注意，在這種狀況下，這種注意可能會比不愉快更有補償?shù)男Ч?/p>

　　避免疼痛，可以讓許多人陷入人生中的某種特定的地位，因為他們以為要做某個改變會引起某些不愉快的感覺，為了避免不愉快，他們甚至會陷于某種狀態(tài)中，即使這種狀態(tài)會引起不愉快。俗話說得好：“與其選擇我不知道的惡魔，還不如被飛來的盤子打倒。”正可以解釋這種心境。在此則顯示出期望系統(tǒng)的動作方式。當不愉快或是疼痛被期望時，這種力量會讓我不想做任何的改變，即使這種疼痛是一種想像的或是根本不會發(fā)生的。

　　欲望有強度的差別。我們來看看下面這個故事，有一個和尚去見他的師傅，他問師傅說：“師傅，我要如何做才能快樂呢？”這位智慧的老者帶著這個和尚到河邊，讓他跪在水里。接著老和尚把他的手放在這個年輕人的脖頸上，把年輕人的頭壓到水里，經(jīng)過一要半鐘，這個年輕的和尚開始掙扎，他不斷的掙扎，揮舞著他的手臂，但是老和尚的手壓得非常用力，他無法把頭抬出水面，經(jīng)過了兩分鐘。他的胸部好像要爆炸一樣，這時老和尚才放松了手，年輕人的頭終于從水里抬出來，他用力地吸了一口氣，老和尚笑著說：“你告訴我，你這時候最大的欲望是什么？”年輕和尚忿忿地回答：“呼吸”老和尚說：”嗯，當你的這個欲望得到滿足，你感到快樂了嗎？“為了進一步了解欲望是什么，我們可以把它視為一個形式上的水準，就好像一個巨大的溫度計一樣，在這個標準的底端是0，在它的頂端是100.當你的欲望很微弱時，接受這個標準的底端，它根本不可能激發(fā)你去完成你的意愿以及完成你的欲望，當你的欲望接受這個標準的頂端時，可能沒有什么事情可以阻止你去完成你的欲望。

　　如何才能提升欲望呢？你首先進入放松的狀態(tài)，你觀想你的欲望發(fā)生時的下面結果。也可以運用金色意象，讓這個景象更清晰、更巨大、更有色彩、呈現(xiàn)三維空間，盡可能地加入這些感覺。你會發(fā)現(xiàn)做一次觀想，你對這處事情的欲望變得更加的強烈了。