太極重命門(mén)，氣功重丹田。練太極拳要時(shí)刻注意發(fā)揮命門(mén)穴的樞紐作用，命門(mén)穴是全身重心之所在，執(zhí)中達(dá)四旁，勁貫脊中，力由脊發(fā)，命門(mén)穴為原動(dòng)力之源泉，知命門(mén)方可知太極了。

　　練太極拳達(dá)到氣沉丹田，意守丹田，不是目的，而后撐命門(mén)穴，讓脊背鼓脹，使丹田生發(fā)之氣遍走全身，使氣血通暢，內(nèi)功上身，防身健身，才是最終目的。因此，只有氣沉丹田，意守丹田，氣多了，才能后撐命門(mén)穴，使丹田生發(fā)之氣遍走全身。“氣撐命門(mén)”后，內(nèi)氣上行貫大椎、肩、肘、腕，內(nèi)氣下行貫穿胯、膝、足跟，方能做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的完整協(xié)調(diào)境界。

　　一、太極拳一身備五弓

　　“一身備五弓”指的是身軀猶如一把弓，兩手為兩把弓，兩足又為兩把弓。五弓合力即為全身的整體勁。五弓協(xié)調(diào)，觸之則旋轉(zhuǎn)靈活，能蓄能發(fā)，能屈能伸，連綿不斷，滔滔不絕，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)調(diào)和，對(duì)健身和推手都起著很大作用。

　　身弓以腰為弓把，啞門(mén)（頸椎第一節(jié)）和尾骨（長(zhǎng)強(qiáng)穴）為弓梢，上下對(duì)稱，對(duì)拉拔長(zhǎng)，相系相吸，增強(qiáng)彈力。身弓備，則腰部柔韌有彈性，立身中定而下沉，上于“啞門(mén)”虛豎，大椎鼓起，下于尾閭骨前送，起到方向舵的作用。

　　手弓以手為弓把，以意注于肘節(jié)，使勁沉著松靜有定向，手腕和項(xiàng)下鎖骨為弓梢。手弓備則伸屈隨意，粘連走化自如，懂勁而得機(jī)得勢(shì)，處處能整體協(xié)調(diào)而不散亂。

　　足弓以膝為弓把，胯骨與足跟為弓梢。足弓備，則膝關(guān)節(jié)有力而微前挺，胯骨松沉而后撐，臀部與足跟齊，把臀部之勁貫至足跟，兩足跟氣往下沉而勁自然往上翻，腰腿之勁自然上下相系相隨，做到勁起腳跟，主宰于腰，通于脊背，形于手梢。

　　五弓合一是全身內(nèi)外整體練法的必然要求，也是“勁”以曲蓄而有余的必要條件。練拳和推手的過(guò)程，每站一勢(shì)，必須檢查是否五弓俱備、是否形成既能“八面支撐”又能“八面轉(zhuǎn)換”的蓄勢(shì)。“八面支撐”是穩(wěn)固厚重，“八面轉(zhuǎn)換”是旋動(dòng)靈活。只有周身勁整而弧形走化，直線發(fā)勁，就能做到“機(jī)由己發(fā)，力從人借”。

　　二、命門(mén)穴為主弓的重要位置

　　命門(mén)穴位于兩腎之間，屬督脈，有生命之門(mén)，先天之根本的含義。命門(mén)穴與任脈的神厥穴（肚臍）又前后對(duì)稱，與腰的帶脈又纏繞一周。帶脈的循行路線較為簡(jiǎn)單，起于季脈肋下方，橫繞腰腹周圍，前平臍，后平十四椎。帶脈的“帶”字，含有腰帶的意思，因其橫行于腰腹之間，統(tǒng)束全身直行的經(jīng)脈。足部的陰陽(yáng)經(jīng)脈都受帶脈的約束，帶脈與沖、任、督三脈的關(guān)系極為密切，腰腹部是三脈脈氣所發(fā)之處，又為下丹田真氣之所在。南少林火功推拿研究所提示：下丹田在臍內(nèi)一寸，一般位于臍和命門(mén)三七開(kāi)，位于大椎和會(huì)陰穴也三七開(kāi)，符合黃金分割線0.618的優(yōu)選關(guān)鍵數(shù)字，順應(yīng)先天自然之規(guī)律。因此，只有氣沉丹田，意守丹田，命門(mén)穴后撐等練功身法，就能通過(guò)神厥穴深部的經(jīng)絡(luò)網(wǎng)，使丹田生發(fā)之氣遍走全身，起著整體功能的調(diào)節(jié)作用。

　　三、命門(mén)穴的調(diào)節(jié)機(jī)理

　　“腰為第一主宰”，說(shuō)明了太極拳主弓的重要性。主弓弓把“命門(mén)”是帶動(dòng)四肢弓的綱，通過(guò)主弓節(jié)節(jié)貫穿及上下肢的調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)，也就是“命門(mén)”調(diào)節(jié)上行與大椎、肩、肘、腕貫穿，對(duì)拉拔長(zhǎng)，相系相吸。同時(shí)，“命門(mén)”調(diào)節(jié)下行與胯、膝、足跟貫穿，對(duì)拉拔長(zhǎng)，相系相吸，周身身法處處聯(lián)系起來(lái)，方能做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的完整協(xié)調(diào)境界。

　　具體操作上，用意把“命門(mén)”后撐，先取得前足蹬回的反作用力，與后足蹬力成為力偶，故“命門(mén)”向后撐實(shí)，即前足從地面反作用力而來(lái)。后坐時(shí)則反之，“命門(mén)”注后拉，是從后足前弓取得地面反作用力與前足反作用力成為力偶而來(lái)，后足蹬力主動(dòng)催迫前足的反作用力而成為力偶，向前退后都成為左旋右轉(zhuǎn)的力偶，立身中正不偏，四面轉(zhuǎn)換，八方支撐，無(wú)不順?biāo)?。如果單純只考慮抽胯，只能從股關(guān)節(jié)的力偶轉(zhuǎn)動(dòng)，不能與上體協(xié)調(diào)解決周身一家。“命門(mén)”則能為上下統(tǒng)領(lǐng)的總關(guān)要，掌握主弓的整體調(diào)作活動(dòng)，照應(yīng)上下肢四弓的協(xié)調(diào)活動(dòng)，發(fā)揮主弓為中心點(diǎn)的彈力作用，在推手時(shí)能化能發(fā)，能粘能走，變化無(wú)窮。

　　除了“命門(mén)”后撐之外，還必須注意“命門(mén)”向左右旋轉(zhuǎn)或前后位移。拳論十三勢(shì)歌中指明：“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)需留意。……刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”。這高度概括了腰腹部意氣變換調(diào)節(jié)，以命門(mén)穴作為調(diào)節(jié)全身平衡的軸心。在推手時(shí)，從接觸點(diǎn)感知對(duì)方來(lái)勁之后，根據(jù)對(duì)方的勁路首先進(jìn)行命門(mén)的內(nèi)換，然后調(diào)整身體的各部分和各關(guān)節(jié)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。

　　一動(dòng)全動(dòng)并不是單純接觸點(diǎn)的移動(dòng)，如果不首先從命門(mén)變換虛實(shí)，而單純上肢的移動(dòng)，馬上由手作出反應(yīng)，這就會(huì)犯了“梢動(dòng)”的毛病。羅基宏先生提出解決“梢動(dòng)”的毛病，“勁先由里邊變換，才能知己知彼，達(dá)到人不知我，我獨(dú)知人的懂勁功夫”。命門(mén)穴里邊變換，包括命門(mén)穴向左右及前后的位移，命門(mén)穴的轉(zhuǎn)動(dòng)，其位移及轉(zhuǎn)動(dòng)量的大小根據(jù)對(duì)方的勁路決定，命門(mén)的位移及轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)身體四肢各關(guān)節(jié)作出調(diào)整反應(yīng)，為化勁和發(fā)勁作好準(zhǔn)備，使對(duì)方感覺(jué)不到我方內(nèi)勁的變換，而實(shí)際我方巳把對(duì)方的力引上球面的切點(diǎn)拋出。所謂“四兩撥千斤”，也就是這個(gè)道理。

　　由此可見(jiàn)，太極拳運(yùn)動(dòng)一身備五弓，五弓的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成太極立體圓運(yùn)動(dòng)，而腰脊命門(mén)穴則起立體圓心的樞紐的作用。在推手時(shí)，意貫命門(mén)，注意命門(mén)后撐位移及虛實(shí)變換轉(zhuǎn)動(dòng)，通過(guò)命門(mén)穴調(diào)節(jié)上下肢十二個(gè)關(guān)節(jié)貫串，螺旋型纏繞絞轉(zhuǎn)，把對(duì)方引上立體圓面切點(diǎn)，五把弓合一集中發(fā)勁，如箭直線發(fā)射，可見(jiàn)命門(mén)穴在練功和推手時(shí)都起著重要的樞紐作用，這是外型動(dòng)作難于覺(jué)察到，只能在練功和推手的過(guò)程中自我感知。

　　以上主要是從人體經(jīng)絡(luò)、幾何角度和人體力學(xué)等方面分析太極拳運(yùn)動(dòng)等多方面的基本原理。