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　　習(xí)練太極中不丟

　　太極拳是非常注重守中，用中的。在太極拳的練拳要領(lǐng)當(dāng)中對(duì)此有中定和中正的具體說(shuō)法。雖然已經(jīng)具體了，但是讓人感覺(jué)還是不夠清楚。其實(shí)很簡(jiǎn)單，中定說(shuō)的是練拳要練出腳下生根，這樣就能生根定住了。而且還要把根和腰腹這個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)。腰腹處于人體上下前后左右的正中間。二者合到一起就是中定。“定在有隙，中在得橫”說(shuō)的就是這個(gè)。

　　而太極拳是動(dòng)態(tài)當(dāng)中練功夫，所以，在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中為了保持中定的狀態(tài)，就得要做到中正。很多人認(rèn)為中正就是身體和地面要垂直，這是死板的。真正的中正是在保證百會(huì)和會(huì)陰一條線的前提下，結(jié)合身形步法在不同式子當(dāng)中呈現(xiàn)千姿百態(tài)而仍然恪守陰陽(yáng)不偏不倚的原則。這就好似水在各種容器當(dāng)中都可以“舍己從人”的發(fā)生變化而不失其柔性當(dāng)中具有張力的效果一樣。任何一種死板而固執(zhí)不變的所謂中正都是錯(cuò)的。那就不是“舍己從人”。也做不到?jīng)]有任何防備下的隨時(shí)的“舍己從人”了。“上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)”已經(jīng)說(shuō)的很明白。只要上下一條線即可。

　　變化當(dāng)中仍然能保證整體陰陽(yáng)的平衡性，這就是中正。在任何姿態(tài)下都能做到中正才可以不影響中定。這就是守中和用中的奧秘所在。

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　　內(nèi)練太極意不丟

　　太極拳有太多的地方和其它運(yùn)動(dòng)不同了。其中這個(gè)意的重視程度就尤為顯著。很多人對(duì)于意這個(gè)東西感覺(jué)很神秘，也有很多人把意這個(gè)東西說(shuō)的很神秘。其實(shí)，意就是我們的意識(shí)。但是這個(gè)意識(shí)前面還要加上精神二字。

　　拳譜說(shuō)的好：“精神能提得起，則無(wú)遲重之虞。”精神怎么提得起呢？就是專注于意識(shí)對(duì)身體的感知與支配。只有這樣才能漸漸把握好練拳之時(shí)的尺寸分毫。練拳的時(shí)候才能透發(fā)出那種別具一格的神韻。拳譜當(dāng)中的“神如捕鼠之貓”說(shuō)的就是這個(gè)——專注。精神專注下的意識(shí)和沒(méi)有精神下的意識(shí)所練出來(lái)的拳是絕對(duì)不一樣的。

　　而這種精神又絕對(duì)不是瞪大眼睛看外面的什么。那樣練是耗費(fèi)精神。要神孕于內(nèi)，而自然的顯之于表。這種與形的不離，又不是一味的捂在體內(nèi)而不即的纏纏綿綿才是正確的。這種不即不離仍然是遵守著無(wú)過(guò)不及的太極之中的本意的。

　　在這種精神的狀態(tài)下，意要做到“內(nèi)要留意，外要用意”。留意就是“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙”。“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”。用意則是按照拳理去對(duì)動(dòng)作進(jìn)行意識(shí)支配。只有這樣的意不丟才能隨時(shí)隨地讓我們的“腰為主宰”，‘’拿住丹田練內(nèi)功”與我們的外部運(yùn)動(dòng)形成一個(gè)有機(jī)體。而不是意是意，形是形的無(wú)機(jī)運(yùn)動(dòng)。

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　　習(xí)練太極形不丟

　　太極拳講究外部運(yùn)動(dòng)以柔和勻稱為重要條件，內(nèi)部則以氣化力為不二法門。這二者都要具備才能做到“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨；以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?rdquo;二者稍有一個(gè)不各司其職都會(huì)影響到對(duì)方的質(zhì)量。那太極拳練的就不會(huì)有什么效果。

　　我們?nèi)魏蝿傞_始學(xué)太極拳的人都是要從形體上學(xué)。只有形體符合它的運(yùn)動(dòng)要求了，我們?nèi)梭w的內(nèi)部才會(huì)逐漸有相應(yīng)的變化。這就是以外帶內(nèi)。形體外部的要求在“練法十要”，“身法八要”等等論述中都有說(shuō)明，在此不做贅述。這其中最為重要的就是在動(dòng)作熟練，姿勢(shì)正確之后，要做到柔和勻稱這四個(gè)字。否則，就是形體體操了。很多人練的沒(méi)有感覺(jué)和這個(gè)沒(méi)有意識(shí)到，也沒(méi)有去做到息息相關(guān)。

　　所以，外練太極的形不丟不僅僅是形體的要求事項(xiàng)不能丟，還有它的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)至關(guān)重要，也不能丟。

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　　沉肩墜肘圓不丟

　　太極拳一動(dòng)起來(lái)就要做到勁的源頭在腳下，路線傳導(dǎo)靠腰腿，最后才于手指的梢節(jié)上去體現(xiàn)。這樣就能漸漸解決一動(dòng)就容易起肩架肘的弊病。但沉肩墜肘又不能因此而造成胸背的死板固定。沉肩墜肘要和含胸拔背緊密的結(jié)合起來(lái)。這樣就能在胸背這里形成一個(gè)圓。這才能在運(yùn)動(dòng)的當(dāng)中通過(guò)兩臂的沉肩墜肘而不用力的前提下，做到兩個(gè)手臂在不同式子的變轉(zhuǎn)中能夠有機(jī)的形成轉(zhuǎn)換。這在古譜當(dāng)中稱之為“靈通于背”，也是鄭曼青先生說(shuō)的“這個(gè)變轉(zhuǎn)的關(guān)鍵就在兩肩后背連線的中點(diǎn)夾脊”。

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　　松腰落胯坐不丟

　　松腰才能落胯，落胯也有助于松腰。腰胯雖然是兩個(gè)，但是其關(guān)聯(lián)性又意味著它們不能分家。所以，二既是一，一也是二。為什么說(shuō)一體的又分做兩個(gè)呢？這并不是從形體的部位而言。而是從二者的功能性劃分來(lái)說(shuō)的。

　　腰這個(gè)地方在太極拳里不是發(fā)力的，而是起到上下，前后，左右串聯(lián)的作用。這里不松就無(wú)法做到隨時(shí)隨地的將人體的各種姿勢(shì)進(jìn)行銜接轉(zhuǎn)換。我們腰扭的人對(duì)此的感覺(jué)是最為明顯的。腰松不下來(lái)，動(dòng)作的變轉(zhuǎn)就受滯。所以，練拳的時(shí)候要不能緊，要松。

　　胯這個(gè)地方起到的是將兩個(gè)腿的虛實(shí)變化進(jìn)行傳導(dǎo)的作用的。正確的太極拳練法處處都是單輕單重。練的是一條腿的功夫。講究勁的第一發(fā)起源頭在腳下。可是兩個(gè)腳之間如果沒(méi)有一個(gè)樞紐建立聯(lián)系，那么就無(wú)法在下肢做到連綿不斷的銜接轉(zhuǎn)換。所以，要落胯而使得襠圓。

　　這和松沉墜肘圓不丟是一個(gè)道理的。如果說(shuō)兩臂，兩腿都是陰陽(yáng)的劃分。那么陰陽(yáng)只有在圓中才能轉(zhuǎn)換的最好。這就是太極圖在太極拳里的最好落實(shí)。所以，松腰落胯除了以上所說(shuō)的意義，還有一個(gè)就是為了圓襠。能松腰落胯了則練拳就好像坐在椅子上一樣沉穩(wěn)安定。坐在椅子上，我們的腹股溝就會(huì)掖的很明顯。所以，練習(xí)太極拳在落胯的時(shí)候還要有掖胯的這么一下。否則就是展胯，而不會(huì)很好的將胯落到最佳的位置。

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　　含胸?fù)鼙硠挪粊G

　　能含胸則能拔背。不能含胸則不能拔背。胸在前為陰，背在后為陽(yáng)。陰主凹，陽(yáng)主凸。所以，練太極拳不能凸胸夾背。那樣就違背了人體的陰陽(yáng)原理。練久者而無(wú)含胸拔背之形，勿談什么太極功夫。

　　陰主降，陽(yáng)主升。含胸則能氣沉丹田，反之則不能。能氣沉丹田則氣不上浮。腰腿發(fā)放之力必不得已而升于脊背產(chǎn)生作用。這就叫做力由脊發(fā)。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭說(shuō)的都是這個(gè)。只有保持住含胸拔背才能做到蓄勁和發(fā)勁的不丟。過(guò)去有功夫高的人背如羅鍋說(shuō)的都是這個(gè)。這種人是摸不得的！