拳術(shù)三害九要論

　　拳術(shù)練習(xí)以拘于形式套路為大忌，以毫無規(guī)矩準(zhǔn)繩為禍?zhǔn)?。拘于形式套路則身心受制，動作呆滯；毫無規(guī)矩準(zhǔn)繩則身心散漫，動作紊亂。

　　拳術(shù)練習(xí)之要在乎以規(guī)矩準(zhǔn)繩為不易之法則，以隨意運動為體驗之根據(jù)。故形意拳術(shù)以無極為起點而太極而三體式，以五行拳為母，以十二形為子，以至千萬形皆不離三體式之規(guī)矩準(zhǔn)繩。太極以陳、楊、吳、孫、武等流派為代表，形式、特點各異，而其規(guī)矩準(zhǔn)繩則一。八卦掌之宗師能于方寸之間將一部易理體察無遺，而易理以虛無而始，因陰陽而生，以至四象、八卦、六十四卦，以至于無窮變化，皆不外乎陰陽之變，形式動作雖千變?nèi)f化，而其規(guī)矩準(zhǔn)繩則不變。王薌齋先生之意拳亦本“以規(guī)矩準(zhǔn)繩為不易之法則，以隨意運動為體驗之根據(jù)”而創(chuàng)立。

　　至此，各位看官必迫不及待問曰：拳術(shù)到底以何為規(guī)矩準(zhǔn)繩？答日：以“三害九要”也！聞?wù)弑卦僮穯枺汉螢槿乓?？答日：世人易得易失，一語道破，反令觀者不覺珍貴。然而，心中轉(zhuǎn)念一思，作文之目的本在渡化有緣之人，故詳盡道破三害九要又何所惜？有緣之人且聽我慢慢道來，若聽后不求甚解，則不必強求；若聽后，有所感悟，則拳術(shù)之道因此結(jié)緣。

　　原來這“三害九要”之說非我聰明所悟，實乃先輩拳家智慧與實踐之結(jié)晶。今假借我之拙筆再述如下：三害者，拙力、努氣、挺胸提腹。

　　佛家言：還我本來面目。于拳術(shù)言，若用拙力則不能得身心調(diào)和、全體協(xié)調(diào)之自然用力，若用力不自然，用于健身則傷身，敗氣，及至運用則僵硬、呆滯。故拙力乃拳術(shù)之一害。

　　古語言：真人之息以踵。言其呼吸深長之謂也。孟子言：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其呼吸之氣宜自然、深長，然后得內(nèi)氣綿綿若存。若故意閉氣、鼓氣，則身體之氧氣欠缺，大腦暈脹、四肢疲勞。本欲健身卻傷身，本欲勝人而先自敗。此努氣之害也。

　　人之頭、頸、胸、腰、臀呈自然之曲線，過分伸直，則成挺胸、提腹之狀，其體態(tài)已現(xiàn)畸形，呼吸勉強，用力不暢，于健身、技擊有百害而無一利。挺胸提腹之害不言而喻矣!

　　故習(xí)拳者必先去除拙力、努氣、挺胸提腹之害，然后方可習(xí)拳。然而，三害雖除，尚有規(guī)矩遵循，是為拳中之“九要”：一要塌、二要提、三要頂、四要扣、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鉆落翻分明。

　　塌者，塌腰之謂也，腰塌而力下沉，自無翹臀之弊；

　　提者，谷道上提，腰塌而肛門自收，謂之谷道上提，谷道上提，氣自歸于丹田；

　　頂者，頭頂、舌頂、手頂，頭有頂勁則精神振舌頂上腭則內(nèi)氣不散，手指前頂則力達指尖；

　　扣者，肩扣之謂也，肩扣則胸含，胸含則力聚；

　　裹者，兩手有團聚之力也，如包似裹自然得團聚之力；

　　松者，松肩之謂也，肩松則氣沉，手中自無漂浮之??；

　　垂者，垂肘之謂也，肘垂則力沉，自無離肋之弊；

　　縮者，肩窩往回縮之謂也，肩窩一縮，自無挺胸之狀，而手之力與身相連矣；

　　起鉆落翻分明者，起為鉆，落為翻；起為橫，落為順；起鉆為穿，落翻為打；起亦打，落亦打，打起落如水之翻；起如蟄龍登天，落如霹靂擊地之謂也。

　　九要中前八要為靜中之規(guī)矩，起鉆落翻為動時之準(zhǔn)繩。三體式為內(nèi)家拳之總勢，自無極虛無始而太極而三體式，三體式一立，無三害之病，八要自然遵循，動則起鉆落翻分明。

　　于是乎，拳中能體儒家不偏不倚之中道，能體佛家本來面目之法門，能體道家自然無為之妙道。而內(nèi)勁因之而生，精神日旺、手中膨脹、動作輕靈、整齊歸一，皆內(nèi)勁積聚之體驗也。

　　而內(nèi)家拳運用之妙，全在起鉆落翻之分明，而起鉆落翻之妙在其方寸之間就地變化，無需將身體動作收回再發(fā)，其中奧義則非聰明智慧，用心精良者不能領(lǐng)悟也。

　　讀者切勿以為我如此聰明，能發(fā)此妙論，我不過深刻領(lǐng)悟?qū)O祿堂先生之《拳意述真》并結(jié)合自己練習(xí)心得，以半文不古之禿筆再述前人之經(jīng)典而已。孫祿堂先生尚且謙稱“述真”，我何人也？然而，今之習(xí)內(nèi)家拳者，皆未以《拳意述真》為拳術(shù)練習(xí)之圭旨，胡亂猜想，標(biāo)新立異，害人誤己，越練則越背離內(nèi)家拳之旨意，而全然不知前人苦心之說，已道盡內(nèi)家拳練習(xí)之精華，實舍近求遠也！古語云：道不遠人，人自遠之