一、道家的精神論

　　養(yǎng)精化氣，養(yǎng)氣化神，固根培本，養(yǎng)人身三寶，充人精神，發(fā)人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養(yǎng)身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規(guī)律，修之煉之，而達(dá)到養(yǎng)生長身之修煉方法。

　　二、道家的太極論

　　太極，無極而生，陰陽和合而成（即：一氣分為二氣為陰陽，陰陽二氣合為一氣為太極）。何謂太極？老子曰：“無，名天地之始。”天地之始乃是混沌，混沌者，元?dú)?，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰陽，后天而藏於陰陽。即，生於先天而藏於后天，為陰陽未分之象，萬物元始之極點(diǎn)，故謂無極。無極者，虛無靜極之意也?；煦绯蹰_，乾坤始奠，陰陽道合而成象，是謂無中生有，“有，名萬物之母”，謂之太極。

　　譬如：天地陰陽上下相合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽彼此相交而孕始成。此一氣是為太極，故為萬物之母。太極，乃太和靜極之意。

　　三、道家的兩儀論

　　合為一氣，其中有物。靜極生動，動靜之變，陰陽而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽也。上述，陰陽二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽之動靜離合也。陰陽分離則死，二氣和合則生。

　　四、道家的養(yǎng)身論

　　人，乃精氣而生，精氣而養(yǎng)。精生于食，為濁、為陰、為動；氣生于精，為清、為陽、為靜。此人后天心腎中之二物。精滿則動，順則生人，耗盡則氣無依、神無托、人無本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動為陰；意氣如馬，好靜為陽。