中醫(yī)與氣功二者聯(lián)系密切，茲簡述如下：

　　一、中醫(yī)典籍中保存著大量的氣功資料

　　歷代的中醫(yī)典籍，記載保留著豐富的氣功資料。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已有了關(guān)于氣功基礎(chǔ)、氣功理論、練功原則、練功要領(lǐng)、練功方法、臨床運用等多方面的內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》記載的有關(guān)氣功導(dǎo)引的論述就有十幾處，治療的病證亦多達(dá)十幾種。其中包括痞癥、痹癥、厥癥、熱病、傷筋等?！端貑?middot;上古天真論》提出的“恬淡虛無”等，也是修煉氣功的不二法門。

　　東漢末年的兩位著名中醫(yī)學(xué)家“醫(yī)圣”張仲景和神醫(yī)華佗對氣功也有很重要的論述與實踐活動。張仲景在《金匱要略》中談到，導(dǎo)引吐納能流暢氣血、通利九竅，有防治疾病的作用：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。”華佗發(fā)明創(chuàng)造出“五禽之戲”，對他的徒弟廣陵吳普說：“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。同時代的大概還有“八段錦”，與“五禽戲”共為動功功法的鼻祖，對后世的動功功法影響很大。

　　晉代名醫(yī)葛洪“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，在他的著作《抱樸子·內(nèi)篇》中，明確提出了氣功的精要和作用：“唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者，在于寶精行氣?rdquo;“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡。”南北朝時期，陶弘景搜錄了六朝以前的氣功養(yǎng)生經(jīng)驗，集六朝以前氣功資料之大成，著成《養(yǎng)性延命錄》，其中有不少古代氣功的理論與方法，為我國幸存的第一部氣功導(dǎo)引專集。隋代巢元方著有《諸病源候論》，不僅是我國第一部病因證候?qū)W著作，也是我國第一部氣功治療學(xué)專著，收載氣功導(dǎo)引之法二百多種，并“錄于各病源之后，以代藥品”。

　　《備急千金要方》是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈所作，該書有許多氣功導(dǎo)引方面的論述，如《養(yǎng)性》、《攝養(yǎng)枕中方》等。唐代另一著名醫(yī)家王燾在《外臺秘要》中，也常于處方治療之前先列出導(dǎo)引吐納的鍛煉方法，補充了《諸病源候論》氣功導(dǎo)引方面的內(nèi)容。宋朝則有《圣濟(jì)總錄》，是由宋朝官方組織名醫(yī)共同編著的，其中亦匯集了北宋以前的導(dǎo)引服氣之法。

　　宋代醫(yī)家陳直，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》理論，通過親身實踐，指出：“攝養(yǎng)之道，莫若守中實內(nèi)以陶和;捋護(hù)之方，須在間日安不忘危。”“萬形之中，所保者莫先于元氣。”并對身心關(guān)系作了辯證的說明：“自身有病自心知，身病還將自心醫(yī)。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。”然后是金元四大家，金元四大家的著作中也不乏氣功治病的記載。

　　劉完素在《攝生論》里，有專門討論攝生的方法，在《素問玄機(jī)原病式》中就有用氣功治病的內(nèi)容。張子和所著《儒門事親》，有以導(dǎo)引發(fā)汗的內(nèi)容：“……導(dǎo)引、按摩、凡解表者，皆汗法也，”他還提出以“存想”吹氣功法治療外傷。

　　李東垣之《蘭室秘藏》中，有以靜坐之功治療脾病的辦法，說“當(dāng)病之時，宜安心靜坐，以養(yǎng)其氣”，“安心靜坐，以生發(fā)周身之元氣”。朱丹溪在他的《格致余論》中，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r，調(diào)息、神、態(tài)，而為治病之本”，《丹溪心法》中亦說：“氣滯痿厥，寒熱者，治以導(dǎo)引。”可見，金元四大家也是十分重視氣功與中醫(yī)的聯(lián)系結(jié)合運用的。

　　明代著名醫(yī)家李時珍，深明“內(nèi)視”之妙，在他所著的《奇經(jīng)八脈考》中指出：“紫陽《八脈》所載經(jīng)脈，與醫(yī)家之說不同，然內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也。”因此，他的《奇經(jīng)八脈考》也被當(dāng)成中醫(yī)與氣功的“入門指南”。

　　除此之外，明代醫(yī)籍中還保留著大量的氣功資料，如冷謙的《修齡要時》，本著《內(nèi)經(jīng)》攝生理論，提出了“四旨調(diào)攝”、“起居調(diào)攝”、“長生一十六字訣”等功法;聶尚恒的《醫(yī)學(xué)匯涵》，設(shè)氣功導(dǎo)引專章，著重防病治病，頗切臨床實用;高濂的《遵生八箋》，氣功內(nèi)容豐富;萬全的《養(yǎng)生四要》，練功方法簡明。等等，不一而足。

　　綜上所述，氣功的產(chǎn)生發(fā)展，從來都是伴隨著中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展而來的，氣功自古以來就是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)學(xué)多種治療方法當(dāng)中較為重要的一種，氣功在中醫(yī)學(xué)上的重要地位也因此而可見一斑。

　　二、中醫(yī)與氣功在理論上相輔相成，息息相通

　　中醫(yī)與氣功在理論上，有三點聯(lián)系最為密切，可謂是相輔相成，息息相通。一是丹田理論，二是精氣神學(xué)說，三是大小周天運動。

　　丹田學(xué)說，是氣功最為重要的基礎(chǔ)理論之一。歷代氣功學(xué)家，為丹田作了許多神秘美妙的命名，如“龍宮”、“北海”、“玄冥”、“元華”、“神爐”、“內(nèi)鼎”等等，足見其對丹田的重視。其實，用中醫(yī)的理論來觀察與分析，丹田不過是人體一組重要穴位的總稱亦或別名。例如，丹田就是關(guān)元，龍宮就是氣海，元華就是神闕，泥丸就是百會等等，丹田學(xué)說，實際上就是中醫(yī)腧穴學(xué)說的延伸和發(fā)展。

　　如明代醫(yī)家龔居中云：“夫修身之士，不識丹田所在，咸指臍下一寸三分而言，此為氣稟之源，猶若果實受氣于蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為根地，根地痞塞，則水火不能升降，心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生。”

　　又如精氣神學(xué)說，也是氣功當(dāng)中的重要理論之一，實際上它亦從屬于中醫(yī)理論的范疇。《素問·金匱真言論》說：“夫精者，生之本也”，《靈樞·本神》：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神”。《素問·寶命全形論》說：“天地合氣，命之曰人”，《難經(jīng)·八難》說：“氣者，人之根本也”?！端貑?middot;八正神明論》：“血氣者，人之神”，《靈樞·平人絕谷》：“神者，水谷之精氣也”，等等，足見它們二者之間的關(guān)系。

　　大小周天運動，是氣功借“周天”這一古代天文術(shù)語，來說明內(nèi)氣在人體的運行情況。其中，內(nèi)氣沿任督二脈循行者為小周天，沿十二經(jīng)脈依次流注循行則為大周天?？梢姡芴鞂W(xué)說，實際上是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的體察和運用。

　　此外，中醫(yī)學(xué)中的整體觀念、辨證論治、陰陽五行、子午流注、四氣五味、升降浮沉等等，在氣功中也同樣起著重要的理論指導(dǎo)作用。