拳式無(wú)非是一起一落，一去一回，一來(lái)一往而已。‘以手為例，一去一回或一往一來(lái)手的運(yùn)行路線是兩個(gè)半圓弧，或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開(kāi)，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開(kāi)到極點(diǎn)即變?yōu)楹?，合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_(kāi)，此是拳式軀體的開(kāi)合，叫外開(kāi)合。

　　內(nèi)開(kāi)合：

　　開(kāi)合是什么?開(kāi)合是內(nèi)勁的運(yùn)用，開(kāi)合又是練內(nèi)勁的方法。所謂內(nèi)勁，王培生老師說(shuō)：“丹書(shū)云，‘虛無(wú)一氣’乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬錆M之形，此即拳之內(nèi)勁，也是拳之奧旨。”

　　內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡(jiǎn)稱太極，是練武“修道”、“神氣合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的統(tǒng)一體。練武功就是鍛煉、培養(yǎng)、壯大、圓滿這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過(guò)去凡得道之武功家、拳師，無(wú)一不是由“太極一氣”的開(kāi)合鼓蕩之運(yùn)用遨游天下，馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說(shuō)。

　　故開(kāi)合是太極的運(yùn)用，開(kāi)合又是修練太極的方法。

　　太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為動(dòng)力，精為基礎(chǔ)。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即先天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是武功之內(nèi)勁。天氣平時(shí)洋溢于四體之中，沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然。通過(guò)打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化后天之精返先天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無(wú)礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳中開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動(dòng)。

　　練武功不和丹道結(jié)合，練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身，就是一開(kāi)一合。夫開(kāi)者，不指軀體的外開(kāi)合，是內(nèi)在的神氣的開(kāi)合。

　　人身太極的切入點(diǎn)和深造點(diǎn)。

　　第一步：下丹田的開(kāi)合，也有叫丹田呼吸的，呼為開(kāi)，吸為合。下丹田即小腹部，由心意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外膨脹，向四外擴(kuò)大為開(kāi)。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球?yàn)槔o皮球打氣，皮球鼓起、膨脹、擴(kuò)大為開(kāi)，相反則為合。

　　開(kāi)合是由道家“胎息”演變而來(lái)。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)結(jié)合，靜功心動(dòng)為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動(dòng)功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師告訴我們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散；則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈。”動(dòng)功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又告訴我們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動(dòng)靜一體，開(kāi)發(fā)人體精氣神潛能的高層次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動(dòng)功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣不足則不能催姿勢(shì)的運(yùn)行，氣勢(shì)也不能圓滿，內(nèi)里沒(méi)有東西則是空架子。所以形意拳大師車毅齋說(shuō)：“練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已。”