太極用意四法

　　先須明確太極用意的屬性與特點。從屬性而言，用意有兩種。一是歸因于心。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生，境、相與用意有很大的關(guān)聯(lián)，且用意的作用很大。太極修煉講境界、講動作表相，能通過修煉達真心自性，但真性自性用意須防貪擁癡慢，修戒靜定慧，即排除心理障礙，求得心念純凈，有正知、正念、正見、正行，無邪思、邪念、邪見、邪行，如此才有用意之基與用意之階。二是必須具備大宇宙與小宇宙之關(guān)系的基本意念。人體小宇宙，自然大宇宙。小宇宙與大宇宙根性同一。大宇宙制約小宇宙，小宇宙影響大宇宙。太極修煉是為了鷴決小宇宙與大宇宙的合一，即和諧一致。

　　從用意特點言，太極拳也有其他拳術(shù)的用意共性，即聚精會神、斂神聚氣，但還有其獨具的特色，主要表現(xiàn)在以下幾點。

　　1．從用一半意到用一丁點兒意

　　用意不執(zhí)著，即不硬用、死用；用意不全用，即用一半或更少甚至一丁點兒，以至用意中不用意才算真用意。這聽起來似乎令人費解，實質(zhì)是要求陰用意，即從用到不用有一個半用的過渡，做到無意中用意。太極拳習練者要通過有意用意訓練逐步過渡到無意用意，一旦做到了無意用意，那么拳味、拳韻會自然溢出。

　　2．似用非用

　　半用與一丁點兒是從用意的“量”上來說的，而似用非用則是從用意的“質(zhì)”上說的，質(zhì)量兩方面都關(guān)注到了，用意方準確。

　　用一丁點兒“意”，剩下的“意”干什么去了?心猿意馬?心思另用?不是，其余的“意”是在休息中靜待。故而恍兮惚兮，如醉如夢，清靜拳境，無欲無我。

　　懂得了太極用意的特點，再談用意的方法，習拳者或許不會有偏執(zhí)與誤解。

　　1．意念調(diào)控法

　　太極拳的動作形式如萬花紛呈，氣象萬千。其原始的貫串與結(jié)束都是通過意念調(diào)整、控制，始、中、終、轉(zhuǎn)均不離意，故有“形松意充”、“形松意緊”之論。在整個練拳的過程中意不能斷，不能散，不能堵，不能亂。意斷則不能“連續(xù)不斷”，意散則不能“周身一致”，意堵則不能“身心輕靈”，意亂則不能“虛實分清”。斷、散、堵、亂是用意中常見的偏頗現(xiàn)象，會影響運拳之效，須時刻警惕。只有克服意的斷、散、堵、亂，才能形成起碼的基礎(chǔ)定力。意念調(diào)控要解決的主要問題是身形手勢變化及以意引氣，因此意念調(diào)控是最基礎(chǔ)最重要的用法。

　　2．口訣導引法

　　又叫語言誘導法。當我們默念或者出聲念某一條前賢總結(jié)的口訣并貫徹于動勢中時，似乎這種口訣就是一種神秘力量。比如默念“尾闖中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，“刻刻留心在腰隙，腹內(nèi)松靜氣騰然”。開始念時不一定能句句詞詞落實，但是行拳久念則必落實無疑，且會有新的體悟。王宗岳的拳論、楊澄甫的習拳“十要”，都可以當作

　　口訣來記誦，當然習拳者也可以自編口訣。

　　3．觀想情景法

　　觀想是用意的較高層次與實用方法。比如在預(yù)備態(tài)中為了獲得全身松柔，我們可以觀想自身無衣無帽，無血無肉，白骨森森；還可以觀想自身如游絲，如輕煙，如微塵等。為了獲得清靜拳境，我們可以觀想自己身處浩瀚海邊，微波蕩漾，或者身處絢爛繁花邊，空氣清新，陽光和照等。隨拳勢運作，某些動作名稱為我們提供了觀想引線。如“白鶴亮翅”、“打虎勢”、“野馬分鬃”、“玉女穿梭”、“金雞獨立”、“手揮琵琶”等，隨動作要求及變化進行自然景觀與人文景觀的觀想，必定會自然地提升意念的調(diào)控力度，這種力度是一種自在與自由，沒有絲毫的僵硬與勉強。

　　4．精神感應(yīng)與憑借法

　　精神感應(yīng)與憑借法表現(xiàn)為感應(yīng)遂通、因敵變化、一觸即發(fā)，是用意的高層次。習拳處于無意用意狀態(tài)，靠的是靈神、靈氣、靈機，拳者感應(yīng)與憑借的是說不清、講不明的靈機在調(diào)控運拳。一趟拳運完，拳者似乎不知不覺而又清醒自如。返觀內(nèi)聽，精精明明，聰聰慧慧，自在自由，不可測量，似乎有神靈在自身，讓自我輕如光影，柔若無骨，軟如流水。這個神靈是什么呢?是自身的內(nèi)氣、內(nèi)靈與內(nèi)勁的結(jié)晶體，是練拳者精氣神的和諧一致與體用一致，是天、-我、拳、道的歸一。或許什么也不是，就是精神感應(yīng)與憑借，．甚至連精神感應(yīng)與憑借也不是。拳如果打到此種境界，則是神仙之境，是佛性之境，是如如之境，是上上智之境。此境高妙，無以言語，或許一語道破而再語則錯。習拳者要不斷培植與探究高層次的精神感應(yīng)與憑借的運拳技藝。

　　上述四種用意之法，非一蹴而就、輕而易舉。但習拳者只要夯實基礎(chǔ)恒久用意，次第依階而升，以心相悟，以體相證，則不愁不得。