內(nèi)家拳術(shù)以柔克剛，總是令人懷疑，因常人能說不能行。吐納煉氣運(yùn)氣行功，總是令人迷惑，因常人有法無可循。舊架新架大架小架，總是令人迷失，因常人有師不能得。筆者引用古經(jīng)典今文獻(xiàn)，藉由最新科學(xué)知識(shí)，討論煉氣練拳方法，養(yǎng)生技擊并重，協(xié)助讀者既致柔且至剛。

　　一位高頭大馬、孔武有力的魁梧壯漢，猛力迎面擊來，請問你要如何應(yīng)付？急忙轉(zhuǎn)個(gè)身或退了步就能化危為安嗎？對方不會(huì)緊跟著再上身嗎？誠然搏擊時(shí)臨場的變化很多，但瘦弱的小個(gè)子，先天體能條件本來就吃虧，盡管有著外在的利落手腳，此時(shí)用力抵抗常不管用，光憑著肢體外型動(dòng)作上訓(xùn)練出來的技巧，仍然會(huì)不濟(jì)于事，除非是另有特殊的內(nèi)在本領(lǐng)才能以弱勝強(qiáng)，那么這個(gè)特殊的內(nèi)在本領(lǐng)會(huì)是什么？當(dāng)年，楊式太極拳的創(chuàng)始人楊祿禪，個(gè)子并不高大，但號(hào)稱“楊無敵”。孫式太極拳創(chuàng)始人孫祿堂，個(gè)子瘦小，在當(dāng)時(shí)武林中曾享有“虎頭少保，天下第一手”之譽(yù)。鄭曼青先生亦是小個(gè)子，抗日戰(zhàn)爭時(shí)以太極拳技驚服了美、英大兵；后來移居美國時(shí)，孔武有力的洋大個(gè)子，在試力之后均拜入門下。對于這個(gè)如何以小搏大的問題，聰明的中國祖先們，早就從生存競爭中找出了答案；從這些太極拳大師們的表現(xiàn)中，證明了體小可以搏大。這個(gè)答案，今世人應(yīng)已知道，但是為什么做不到呢？

　　一.你相信柔能克剛嗎？

　　常人都知曉，若在敵強(qiáng)我弱硬拼會(huì)吃虧的情況下，只有在順應(yīng)來力的反射條件下，才有希望先求化解，再進(jìn)一步蓄而后發(fā)，達(dá)到以柔克剛的效果。許多武術(shù)文獻(xiàn)，認(rèn)為太極拳的理論來源于道家思想，最常見的引證是老子啟示的：「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間(《道德經(jīng)》第43章)」，以及「天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之(《道德經(jīng)》第78章)」。但是老子卻又提到：「弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行(《道德經(jīng)》第78章)」；意即“這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有人能實(shí)行的”。雖然這個(gè)道家的觀念，是要用至柔之陰來克服最堅(jiān)剛的陽，但是你認(rèn)為這些道家理論會(huì)幫助你做到以柔克剛嗎？

　　鄭曼青大師當(dāng)年在未習(xí)拳之前，也曾懷疑過以柔克剛之說，鄭氏在1934年為楊澄甫代筆《太極拳體用全書》，其中〈鄭序〉一文之首即云：「天下唯至剛乃能制至柔，亦唯至柔乃能制至剛。易曰：剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。書曰：沉潛剛克，高明柔克。詩曰：剛亦不茹，柔亦不吐。然則剛?cè)嶂?，理無二致，何老氏獨(dú)言天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)？又曰柔弱勝剛強(qiáng)，余甚疑之?！沟青嵤显趯W(xué)太極拳未久的兩年后就改變了想法，對柔能克剛不再懷疑。因其在〈鄭序〉一文中又接著說：「兩年之間，與有力十倍于我者較，則數(shù)勝矣，始信柔之足以勝剛?！鼓敲?，鄭氏是如何在短暫的兩年之內(nèi)，就獲得了以柔克剛之能？

　　這個(gè)問題在〈鄭序〉中似乎有個(gè)答案，因鄭曼青又云：「承澄師之教導(dǎo)，口授內(nèi)功，始知有不用氣之義矣。不用氣，則我處順，而人處逆，唯順則柔。柔之所以克剛者漸也，剛之所以克柔者驟也。驟者易見，故易敗；漸者難覺，故常勝。不用氣者，柔之至也，惟至柔故能成至剛，余至是遂恍然大悟?！?注：此處所謂“不用氣”，筆者認(rèn)為應(yīng)是指“不用力氣”)；而鄭氏悟到不用力氣能逐漸達(dá)到以柔克剛，系來自承澄師口授的內(nèi)功；那么，這內(nèi)功又是什么？當(dāng)年楊澄甫大師由北到南傳授太極拳教了上千學(xué)生，但是能正式拜師入門的弟子卻很少，而少數(shù)入室弟子除了學(xué)到楊門拳架外，又有幾人得到了口授內(nèi)功呢？

　　鄭曼青在1947年《鄭子太極拳十三篇》一書中曾有如此的按語：「從來武術(shù)家，得有妙法，多秘不示人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真?zhèn)?。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測?！闺y怪外行人對高深莫測的內(nèi)家拳法，往往會(huì)認(rèn)為內(nèi)家即含有秘不外傳之意，而內(nèi)行人也因其珍貴，所以珍秘；于是許多人對拳諺中「內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮」的氣，亦是一知半解，不明其意。

　　二.內(nèi)功修煉的典籍

　　今人已比較幸運(yùn)，若找不到功夫好又能傳道解惑的明師，至少可以輕易的獲得前人所珍藏、不愿示與外人的太極拳經(jīng)、論、歌、訣等“密訣”。但在這些經(jīng)、論、歌、訣中，提到“內(nèi)功”的只有在《乾隆舊鈔本太極拳經(jīng)歌訣》中有句：「拿住丹田煉內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮」。不管這幾首古歌訣是民國初期或明朝中葉之前的作品，其精確的闡述了太極拳的本質(zhì)及奧秘是值得肯定的，這句話指明了煉內(nèi)功與“丹田”、“呼吸”、“氣”等有關(guān)；但是，這內(nèi)功要如何的煉，才能達(dá)到“妙無窮”的境界呢？

　　翻閱中國拳術(shù)史料，在明、清之前十分稀少，因?yàn)閺拇呵?、?zhàn)國直到唐代，劍術(shù)、刀法、槍術(shù)在民間技擊中居統(tǒng)治地位，而拳術(shù)出現(xiàn)得很晚，在民間發(fā)展成為流派是在宋朝以后，漸盛于明、清。內(nèi)家拳一說眾所皆知是始于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，而“太極拳”一詞，首次系出現(xiàn)于清朝中葉王宗岳的《太極拳論》。但更早的明代劍客畢坤所著《渾元?jiǎng)?jīng)》，已詳細(xì)的論述了劍術(shù)功法道理，其言：「練劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神；存神之始功，根于固精」及「氣愈下兮身愈輕，神居上兮心生靈，精常固兮法術(shù)行，形自空兮玄生妙」，這是開內(nèi)家拳法之先。其〈氣貫周身法〉一文論及「夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也；氣生于丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也」，這是技擊內(nèi)功鍛煉之精辟論述。后來以內(nèi)功為名的拳術(shù)文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為值得注意的是《萇氏武技書》及《內(nèi)功四經(jīng)》兩書?！度O氏武技書》是清人萇乃周(1724年至1783年)所著，計(jì)131篇，包括〈中氣論〉、〈養(yǎng)氣論〉、〈煉氣訣〉諸篇。萇氏是從實(shí)戰(zhàn)中練成精湛的武藝及悟出高深的武術(shù)理論。這些“煉氣之術(shù)”的理論，縱橫開闔之妙，均發(fā)前人之未發(fā)。其言拳術(shù)主于養(yǎng)氣，務(wù)使氣藏于腹；主張「練形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)」。其論及出手則云：「內(nèi)固精神，外示安逸；彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼欲動(dòng)，我先動(dòng)」，故萇氏之理論與太極拳之要義大體上是一致的。

　　《內(nèi)功四經(jīng)》由〈內(nèi)功經(jīng)〉、〈納卦經(jīng)〉、〈神運(yùn)經(jīng)〉、〈地龍經(jīng)〉四部共同組成，原著者已不可考，但經(jīng)由清代王南溪注解、宗景房參訂，藏于沈陽故宮工部庫多年。后來宋氏形意拳開派宗師宋世榮先生由友人處獲得此書，這文句絕妙、義理精辟的武學(xué)秘典才漸傳開于世，其〈內(nèi)功經(jīng)〉極重培養(yǎng)內(nèi)氣、斂神修心的武學(xué)內(nèi)功修練。宋氏精研習(xí)試，先以內(nèi)功起手，納卦次之，神運(yùn)又次之，最后地龍收功；久而久之，融會(huì)貫通，練就出神入化的內(nèi)功，常人很難近其身，手臂無人能握得住，所以宋氏的形意拳也以“柔”見稱。孫祿堂21歲時(shí)曾往山西，得宋氏講論〈內(nèi)功經(jīng)〉等心法?！秲?nèi)功四經(jīng)》中所陳述的深妙技義、精絕道理，由外而內(nèi)的綜合鍛煉法則，與部份太極拳經(jīng)、論、歌、訣有異曲同工之妙。

　　《渾元?jiǎng)?jīng)》、《萇氏武技書》、《內(nèi)功四經(jīng)》闡述了很多“丹田”、“呼吸”、“氣”相互之間的關(guān)系。萇乃周先生精研拳理，博采眾長為己用，于少林、太極之外，另辟出一方武學(xué)新天地，創(chuàng)出獨(dú)具一格的“萇家拳”。宋世榮先生鉆研《內(nèi)功四經(jīng)》理論，在練拳的實(shí)踐中，體會(huì)其精髓，練就高強(qiáng)的武藝。但是，近代似未聞?dòng)腥魏稳藫?jù)此《萇氏武技書》、《內(nèi)功四經(jīng)》練成了絕頂?shù)膬?nèi)功或高深的武功；可能是這兩本書、經(jīng)的文句深?yuàn)W，令人開卷茫然、易于懈怠、不能日日用功以見其元妙之理。而且許多人并不了解拳術(shù)中的“氣”和道家養(yǎng)生所述的“氣或?yàn)?rdquo;是不盡相同的。筆者將在本文后半段討論拳術(shù)煉氣的獨(dú)到鍛煉方法和效果，因?yàn)槿g(shù)所煉之氣是要發(fā)揮在技擊中能實(shí)際起作用的氣，并非道家養(yǎng)生所論及的氣。

　　三.養(yǎng)生煉氣的迷思

　　道家養(yǎng)生的文章可說是車量斗載、不可勝數(shù)，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)可追溯到先秦，即公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前就興起了不同的養(yǎng)生流派，包括道家的“清靜無為”和儒家的“修身養(yǎng)性”。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生理論學(xué)曾記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是中國流傳到今天最早的中醫(yī)和養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典；直到1972年馬王堆漢墓出土的14件簡帛，如《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《足臂十一脈灸經(jīng)》、《導(dǎo)引圖》等，我們才看到更古老醫(yī)學(xué)典籍原件?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)中的地位，就相當(dāng)于道家的《道德經(jīng)》、儒家的《四書五經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》等，是不可替代的至尊經(jīng)典；歷代醫(yī)書、養(yǎng)生書籍幾乎沒有一本不引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的章句。自古以來講究養(yǎng)生的人，都會(huì)牽扯到煉氣，或進(jìn)一步論及修煉精、氣、神三寶，至于氣是什么？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，“氣”字出現(xiàn)了3000多次，是出現(xiàn)最多的一個(gè)字，整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在講這個(gè)氣。但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有提到“丹田”這個(gè)詞，因?yàn)楹笫赖ぬ飳W(xué)說的發(fā)展是在外丹術(shù)遭到慘痛的失敗之后，道教徒將修煉成仙的希望轉(zhuǎn)移到自身體內(nèi)，把煉外丹的鼎爐搬到體內(nèi)，把丹田引申為身體的某個(gè)部位，借鑒胎息、坐忘、服氣、導(dǎo)引、存想、內(nèi)視等修煉方法，創(chuàng)立了內(nèi)丹理論。

　　“氣”字人人都會(huì)說，譬如元?dú)?、營氣、衛(wèi)氣、宗氣等，可是無人能確實(shí)把它真正說清楚，只好認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的氣是一種維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)及能力。但《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》又說，精是身體的根本，沒有精這種最基本的精微物質(zhì)，就不可能有人的身體?？墒?ldquo;氣”和“精”這兩種精微的物質(zhì)又不完全一樣。既然是物質(zhì)，就應(yīng)該能用科學(xué)儀器探測到，但現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)又根本做不到這一點(diǎn)，于是有人說“氣”只有特異功能的人才能看到，這就使中醫(yī)和養(yǎng)生理論基礎(chǔ)遭到了無數(shù)的詬病。又中醫(yī)和養(yǎng)生認(rèn)為氣的運(yùn)行通道就是經(jīng)絡(luò)，但是經(jīng)絡(luò)又是什么？目前也還是說不清楚，今人投入了數(shù)億的研究經(jīng)費(fèi)，仍然沒有找到令人信服的證據(jù)。

　　雖然人們一直說不清楚氣是什么、經(jīng)絡(luò)又是什么，但養(yǎng)生者人認(rèn)為，氣可以通過修煉在身體上體會(huì)到、感覺到，仍可以藉此使身體堅(jiān)壯并延長壽命。實(shí)際上，中國的養(yǎng)生家在煉養(yǎng)的過程中，一直在運(yùn)用了現(xiàn)代控制論中的“黑箱理論”，雖然打不開人體內(nèi)的黑箱秘密，但用了籠統(tǒng)的氣、經(jīng)絡(luò)等言語來討論如何增進(jìn)人體生命的壽命延長，認(rèn)為這是“命功”。此外，尚有心性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)等，這叫作“性功”。中國養(yǎng)生家們拿性功貫串命功，所謂“性命雙修”、“修得一分性、保得一分命”，于是比西方養(yǎng)生學(xué)多了一份玄秘性。雖然學(xué)會(huì)了入靜和調(diào)神對身體會(huì)有益處，但是中國養(yǎng)生家到底煉的是什么氣？煉這種氣可以煉出技擊功夫嗎？顯然，養(yǎng)生學(xué)中有關(guān)氣的鍛煉，與拳術(shù)“拿住丹田煉內(nèi)功”并不相同。實(shí)際上，拳術(shù)之內(nèi)功比養(yǎng)生學(xué)之煉氣要豐富得多，所以鄭曼青曾謂：「內(nèi)家拳是以技養(yǎng)身」的。