有很多人練太極拳喜歡站樁。甚至是以站樁為主，架子為輔。對不對呢？從健身，養(yǎng)生以及個人興趣來看沒有錯。但是，從想練出純粹太極功夫，想感受太極拳的真正的味道的角度而言，過于看重站樁則肯定是不對的。

　　我這么說，必然會有人持反對的意見。這是很正常的?？墒俏胰舨话堰@其中的究竟說個清楚，那么，也就失去了我擬此標題的初衷了。只有交代了究竟，大家知其所以然了，才有可能按圖索驥的去練，并練而得法。

　　站樁在很多拳種門派當中是重中之重?？稍谡嬲奶珮O拳傳承當中卻并非如此。這是一種輕視，還是一個不說的秘密？都不是。其實，這個問題的答案很簡單——自成體系的太極拳有著自己鮮明的特點：功夫不是站出來的，而是動出來的。所以，任何一個太極拳流派的老師都是異口同聲的告訴自己的入室弟子，功夫都是在行功走架中出來的。自己的嫡傳自然不會糊弄。所以，太極拳在這一點上即為功夫不是站出來的一個佐證。

　　可是，有人必然會提出開始學(xué)拳的時候為什么師傅們都要從站樁開始教起。這是個很有意思的話題！這個事兒如果發(fā)生在以靠教拳為生的師父那里有其中的原因道理，而如果發(fā)生在不以靠教拳為生的師父那里又有其中的原因道理。且聽我逐一給你說個清楚。

　　先說這不以靠教拳為生的師父。這樣的師父是輕易不教人的。因為，教人是個占用自己時間和精力的事兒。但，這樣的人不教則已，教必認真。而且，若是到了授徒的年齡（古法是有嚴格要求的，此為武德的一個方面），并真的遇到了好苗子，他更是如此了。

　　基于以上這兩個原因，古人就琢磨出了一個法子：你不是想學(xué)嗎？那就先給我去一邊兒抱樁站著。這么做能夠考驗欲學(xué)之人的決心和性子。站不住的自然就跑了，這樣的人不教他是萬幸。有沒有恒心，信心，決心，一試便知。不是載道之器不授其道也！

　　再說這以靠教拳為生的師父。收錢教拳，這就等同于兩個人立了公平的契約。是要認真負責的（古法是有嚴格要求的，此為武德的一個方面）。所以，他讓你站樁可不是為了看能不能把你站跑。而是從整體的教學(xué)順序出發(fā)的。

　　因為，人的后天不可避免的會有或多或少的與拳理不合之處。而且，太極拳是以練氣、練意、練神為內(nèi)在主旨的拳術(shù)。但這“三練”又與所謂的氣功大不相同。它是必須要依托于形上的動靜開合來得以實現(xiàn)的。所以，開始學(xué)習(xí)就要從調(diào)形入手。

　　又因為，初學(xué)者的動不可能與拳理相合，所以，就得先從不動入手。不動的體現(xiàn)就是站呀！站著怎么調(diào)形呢？很多拳理的規(guī)矩我就不一一贅述了。其目的無非就是為了理順。也就是通過調(diào)理而讓形體的肌肉關(guān)節(jié)趨于順遂。

　　除此無它。否則，站樁可不是那么輕松愜意的事兒。抱撐、裹翻、扣夾、沉拔等等要求多了去了。這樣的練法是通過筋骨的暗中調(diào)整，定位以期實現(xiàn)整體如一。而太極拳的練法則是通過形體的順遂之后借大地之力將周身貫穿為一。講究的是順中求逆，盜取天機。

　　所以，以上所說之究竟是對太極拳初學(xué)者為什么也要站樁，以及站樁在太極拳體系當中存在的道理。反之，不管以上哪類師父如果一味的，長時間的，重樁不重拳的教你，那于太極拳而言，這樣的師父就是外道爾。

　　一個練太極拳的人或者自詡是得真正太極拳傳承的人若固執(zhí)的高看站樁勝過一切，那是一件極為可悲的事。

　　拳譜是太極拳先賢們給自己的門派留下來的真實心得，不會騙人。所以，在當今“無秘”可言的今天我們拭目太極拳的各種歌訣譜文也是對我以上所說的一個有力佐證。譬如：“十三勢行功歌”、“十三勢行功要解”、“十三勢行功心訣”、“八門五步用功法”、“太極進退不已功”、“走架打手要言”、“太極圈”等等，舉不勝數(shù)。

　　而且，太極拳還有一個別名，叫“十三勢”。可以毫不為過的說，“十三勢”是任何太極拳流派，任何太極拳種，任何太極拳式子之源頭。因為，無論任何的任何，你都離不開“八門五步”的內(nèi)容。而“八門五步”在站樁里能體現(xiàn)出來，能練得出來嗎？所以我說，行功走架才是太極拳的鮮明特性，重中之重。

　　那么，樁難道就沒什么作用嗎？有?。√凶饔昧?。樁就是功，就是本啊！功夫都在樁里出來的呀！這么說不自相矛盾嗎？非也。

　　我所說的此樁非彼樁也。而是在行功走架當中的那個活樁。如果說站樁是“靜”中求整，那么活樁就是“動”中求整。有人也許會提出疑問：二者是一動一靜極為不同的兩碼事，這怎么可能達到同一個目標呢？

　　這就有必要明確“樁”是什么了？“樁”，就是埋在地底即為牢固的木頭。好了，關(guān)鍵點出來了。木頭并不重要，重要的是埋在地底下了。這叫做“落地生根”。老前輩們代代口耳相傳，太極拳在練習(xí)的時候講究“一步一個樁，步步都是樁”。其意義就是告知后人，腳下要有“根”。所以，我在之前的不止一篇文章中從不同方面反復(fù)的提到下盤鍛煉對于太極拳長功夫的重要性。

　　雖然，太極拳的確是重“活樁”不重“站樁”的，但是，我們又不得不客觀的認識到，“靜”中求整都不是一件很容易的事，更遑論“動”中求整了！這也許是很多人感覺練拳沒有站樁長功夫快的原因所在吧！

　　那么，我們怎么解決在行功走架之時，“動”中求整的不易呢？

　　第一，入手非從松、軟、慢練而不可。松則精神不緊，軟則骨（關(guān)節(jié)）肉不僵，慢則氣息不浮。入手習(xí)練不持這三個要訣則動非其動。

　　第二，抽出單個式子循環(huán)往復(fù)的遵循松、軟、慢練的要求。

　　第三，每一個式子的動作完成后定住不動。因為每個式子的本身都是陰陽虛實分明的。這個時候習(xí)練者可以體會實腿處哪里是緊張的，僵硬的，那就有意識的放松哪里。然后在這種松的狀態(tài)下稍為維系再變下一個式子。這樣，即增加了每一個式子里實腿的肌肉力量，而又不是硬性的支撐體重。這用現(xiàn)代術(shù)語叫做“開發(fā)不主動肌”。同時，逐漸讓“不主動肌”形成肌肉記憶。

　　第四，真正的傳統(tǒng)太極拳流派在這一個層面還有若干輔助法門幫助“筑基”。比如“松法”，“升身法”等等。

　　“生根”的初步標準就是腳和地面吻合到一起了。全身的重量感覺都落在了腳底，但是腳上并無被壓迫感，也不存在腳趾抓地的意識和動作。因為這只是做到了初步，所以遇到外力仍然沒法做到“如如不動”。故，還不能用外力來做為檢驗的標準。畢竟，搭手后遇到大力的施壓而能保持中定，須憑借周身一家及陰陽虛實的變轉(zhuǎn)方可。但這一切的基礎(chǔ)都始于這個初步的“根”。

　　到了這一步還有一個繼續(xù)強化“根”的方法，對于“根”的鍛煉異常的有效。我之前在“練拳與養(yǎng)功！90%的人都在關(guān)注的話題”一文當中提到練功要日?；?，生活化。而這種在若有若無之間的練更似是一種滋養(yǎng)，非常適合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和實際情況。并且公益性很強，利己利他。

　　例如我們很多人，尤其是一線城市的上班族要乘地鐵和公交。這就面臨著人不僅多，還有一座難求的情況。老前輩們常講：“功夫不在一時，而在處處”。所以，我們就要利用好這個良機來練“根”。因為有了初步的“根基”了，所以，就放心大膽的解放雙手，往那一“站”。

　　這一“站”是有要領(lǐng)的。首先，要與車輛的行駛方向成側(cè)面同向的姿勢。其次，要讓腰、胯、膝趨軟。但不能變成塌，變成懈。要保持一個變化的余量（空隙）為好。這樣就可以盡量避免“牽一發(fā)而動全身”了。即，這三處不僵不硬，整個的下盤肌肉群也就相應(yīng)的不會僵硬，有助“根基”的扎實。同時，“根基”在車輛的運動變化當中的隨時調(diào)整也不會使得這三處沒有余量與之協(xié)調(diào)。

　　養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，在推手練習(xí)當中就能具備要根有根，要變有變的能力。這就是老前輩們所謂的：“變（動靜）在不變（中定）中，不變在變中（中不是死守不動，而是隨著自身陰陽與外在的相應(yīng)變化而不斷的調(diào)整，但仍不失中。譬如吳式太極拳的“斜中寓正”就是這樣的原理。）”。

　　即使是在有座位的情況下也仍要如此。這樣，我們即練了功夫，又把座位讓給了別人。看似是失，實際是得。而這不僅僅涉及到功夫。還包括我們心中得到了一份無人能知的愜意，還培養(yǎng)了不與人爭的一種豁達。如果更多的人能夠這樣來做，那么，我們的社會風(fēng)氣和人心的躁動想必會好的很多。

　　總之，習(xí)練太極拳要練太極站樁，但不能以站樁為主，太極站樁是太極拳基本功，想要練好太極真功夫，要把站樁和拳架相結(jié)合，這樣才能有太極功夫上身的感覺。