身：拳之一藝雖是小道，然末始不以小見大，故肄業(yè)之時(shí)，不可視為兒戲。而身體必以端正為本，身一端正，則作為無不端正矣！大體正則小體皆正，況此藝全是以心運(yùn)手，以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)肩，以肩領(lǐng)身，以全體論，則心領(lǐng)乎手；以運(yùn)用論，則手領(lǐng)乎身，身雖有時(shí)倚斜，而倚斜之中，自寓中正，不可徒以表面視之，而失其大中至正之法，能循規(guī)蹈矩，不忘生枝節(jié)，自然合拍。

　　心：心為一身之主。心一動則官骸聽命，官骸不循規(guī)矩，非官骸之不檢，實(shí)檢官骸之不檢焉。孟子曰："出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者惟心之謂歟"。又回："一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，可見人之有心，但視其操與不操耳，能操則心神內(nèi)斂"，故足容重，手容恭，頭容直，目容肅，種種官骸皆出個(gè)中，心在故焉。不操則心恒馳外，故視不見，聽不聞，食亦不知其味，一切行為皆出個(gè)外，心不在故焉。打拳一道，口授俱多，著述甚少，故當(dāng)耳提面命，尤得留心聽記，蓋文事武備，不留心者往往視為兩橛，而不知實(shí)本于一流，其外面動靜之形跡與里面靜躁之神明，皆由其心寧靜與否。心茍寧靜，凡四體之開合擒縱，莫不有自然之機(jī)致，至當(dāng)恰好，無可加損者，存乎其中，茍細(xì)心體會，何難升堂入室，只有行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，不躐等而進(jìn)，不中道而止，以我之心思智力，窮行（練拳之理）之高遠(yuǎn)精微，壹志凝神，精進(jìn)不已，層累屈直，無不能致極，即身所難之境，皆可以心達(dá)之，無他有心而能用之也。故凡學(xué)拳者，皆當(dāng)操心，世人皆以拳為末藝，其學(xué)習(xí)時(shí)，往往嘻戲從事，或畏難懈情，皆難學(xué)成。故未上場時(shí)，先須打掃其心，使其心清凈一物無所著，然后上場，平心靜氣，上體自然靈動，下體自然穩(wěn)重，任大機(jī)之往來，運(yùn)吾身闔閉，伊然一太極元?dú)?，周疏無間，學(xué)習(xí)一遍，平其氣息，必使四肢運(yùn)動之跡，仍渾然歸于無形，方為學(xué)拳準(zhǔn)的。

　　理：練拳多不講理，不講理但論血?dú)?，無惑乎手之多失于硬也。所以練拳貴先講理，順其性之自然，行其勢之當(dāng)然，合乎人心之固然，而深究其勢之所以然。勿使人有茫然，一開一合，始則勉然，一動一靜，久而自然，積久而始而惺然，繼而恍然，終而豁然，以至于盎然，粹然，而歸于渾然，其實(shí)我之于拳用功并無拂然，一皆率其性之本然而然。

　　氣：練拳者，運(yùn)動吾身，不滯不息，不乖不佛，不偏不倚，無過不及，是為中氣。拳家茍能順其天機(jī)之自然，抑揚(yáng)頓挫，動合天然，園能自如，毫無窒凝，他日迂?cái)常匀挥杏嗟兀蝗粶喩硪黄矚?，猝迂好手，只覺束手無策，進(jìn)不能進(jìn)，退不能退，一任他人發(fā)落而已，純何如也，人亦何樂用硬氣而不用中氣哉！

　　意：心之所發(fā)謂之意。人之練拳，其意初發(fā)，如作文寫字，下筆帶意之意。意于何見？于手見之。意發(fā)于心，手即喻之，而形諸五官百骸，極有斤兩，極有神韻，心正則意之所發(fā)者皆正，而四肢之運(yùn)行亦正，心邪則意之所發(fā)者皆邪，而四肢之運(yùn)行亦邪，此練拳之氣貴誠其意也。曷言乎爾，如人心平氣和，則發(fā)于言者和順可聽，此意之由和而發(fā)者也。如人意氣過盛，其然于言者皆帶激烈之氣，此意了由怒而發(fā)者也；練拳觀其舉手和順，即知其意念和順。周中規(guī)，折中短，實(shí)理貫注于其間，絕無冗雜，觀者亦覺清爽，皆意所發(fā)之干凈為之也。著著俱有實(shí)理，著著俱為真意，非徒川硬手硬腳，全憑霸氣，形之于外，毫無蘊(yùn)藉之意芷于中，此意之所以貴誠也，學(xué)拳者審之。

　　志：志者心之所云也。意念一發(fā)，而志即隨其意之所往而亦往。人惟能專心者，乃能致志，致志先由立志，人不立志則無所樹立，人不致志則半途而廢。始雖有志而無志也，有始無終故也，此練拳所以貴立志，尤貴致志，茍能致志，加以果毅功夫，則有志者竟成，他日不可限量，皆志之為也。此練拳之貴乎有志。