有“中國最后一位大儒家”之稱的梁漱溟在《東西文化及其哲學》中說：“中國說是有醫(yī)學，其實還是手藝。西醫(yī)處方，一定的病有一定的藥，無大出入；而中醫(yī)的高手，他那運才施巧的地方都在開單用藥上了。十個醫(yī)生有十樣不同的藥方，并且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒有客觀的憑準的。”

　　梁漱溟的這段話，似在調(diào)侃、揶揄中醫(yī)，也可能是“十個中醫(yī)十個方”說法的最早發(fā)明者。如今的“否定中醫(yī)”者為了增加自己主張的說服力，常常以此為依據(jù)，攻擊中醫(yī)不規(guī)范、不客觀、不標準、不能重復(fù)……中醫(yī)學界人士雖然做過諸多辯駁，卻沒有切中要害。

　　其實，“十個中醫(yī)十個方”要區(qū)分兩種情況：其一，處方的用藥不同，但組方原則也就是治則治法是相同的。表面看去，似乎是“十個中醫(yī)十個方”，但實際上可視為“一個方”；其二，所用的藥物不同，組方原則也不同，這才是真正的“十個中醫(yī)十個方”。

　　為什么會出現(xiàn)治則治法相同而處方用藥不同的情況呢？這要從中醫(yī)治病的最基本原理說起。

　　首先，中醫(yī)臨證通過察顏觀色、聞聲辨舌、切膚號脈等診察手段和方法，獲取患者的癥狀、體征等臨床資料，四診合參后驗證出“病機”，并據(jù)“病機”立法處方用藥，是中醫(yī)精髓之所在，也是中醫(yī)在面對新出現(xiàn)的疾病時，不需要根據(jù)直接或間接經(jīng)驗便能處方用藥的原因，更是中醫(yī)在當今這個對科學絕對崇拜與信任的時代依然能夠存活的理由。

　　其次，中醫(yī)治療疾病，只要辨別清楚疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實的屬性，所用藥物的寒熱、補瀉等屬性能夠與病癥對應(yīng)，據(jù)此施治便不會有大錯，至于具體用藥上有些許不同并無大礙。

　　再次，中藥的品種雖然有近萬種之多，但一個熟諳醫(yī)理的中醫(yī)大夫用熟了的或者說習用的、常用的不過一百多種而已；普通中藥房的備用中藥，也不過三五百種罷了。所開方劑具體用藥的不同，比如補氣藥，我用人參，你用黨參，他用黃芪……就好比你用剪刀，我用手撕，都能將一塊布分割成兩塊，只是方法小有不同而已。

　　最后，中國戲劇也有一句與“十個中醫(yī)十個方”相類似的話——“十戲九不同”，而有造詣的演員，就“造詣”在這“九不同”上。因為這種“有規(guī)則的自由行動”，帶來了即興創(chuàng)作的可能性，從而使得那些大家時有妙造自然的神來之筆。

　　總之，十個中醫(yī)面對同一位患者，可以開出藥物組成不同但治療原則相同的“十個方”，且往往都能有效，這是中醫(yī)最明顯的特色與優(yōu)勢之一，歷史上是，現(xiàn)在也是，將來還是。那種“十個中醫(yī)一個方”的企圖是枉然的“夢想”，是不可能實現(xiàn)的。