現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常失望于社會道德的墮落。俗話說：物質(zhì)文明上去了，精神文明下來了。道德滑坡現(xiàn)象已引起了人們的充分關(guān)注。從郭美美利用慈善基金炫富，到網(wǎng)上關(guān)于是否去扶助摔倒老人的全民大討論，無不彰顯了當(dāng)下中國正在經(jīng)歷何等的道德危機?；蛟S我們從傳統(tǒng)道教當(dāng)中還能汲取些有益的資源。

　　道教主張“濟(jì)世利人”、“度已度人”的助人之德。道教認(rèn)為“萬物為一體”，即人的生命在本質(zhì)上不是單獨生存的，所有生命都是一個整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，傷人等于傷己。在道教勸善書《太上感應(yīng)篇》中，甚至還講到：“昆蟲草木猶不可傷”的觀點。

　　道教主張“虛懷若谷”、“海納百川”的謙容之德。表現(xiàn)在人的修養(yǎng)層面，前者是在尊重和肯定別人的同時肯定自己，顯現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎、先人后己的圣人氣度；而后者則以包容與接納別人的方式來豐富、完善自己，更多地折射出和合圓融、偕同共進(jìn)的君子襟懷。老子還進(jìn)一步言：“有容乃大、無欲則剛”，充分彰顯了道教博大的胸懷與寬廣的氣度。

　　道教弘揚“齊同慈愛”、“異骨成親”的愛人之德。“齊同慈愛”體現(xiàn)“物我無別、天下一家”的大同精神。生活中，不論男女老幼、貧富貴賤、親疏遠(yuǎn)近，不論信仰、種族，用相同的愛力、相同的態(tài)度，給予平等的相待，不起分別之心、不生嫌棄之念；“異骨成親”的精神境界，重在強調(diào)相互尊敬、彼此關(guān)懷，視眾生為父母、待異己為親人。此觀點對于廣泛關(guān)注和幫助社會弱勢群體，積極支持人類慈善事業(yè)，以真情大愛溫暖人間，用實際行動給人希望，對維護(hù)和推動社會慈愛和同、公平正義、文明發(fā)展，有著積極的社會意義。

　　（二）道教培育超然人生

　　古語有云：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。審視當(dāng)下，現(xiàn)代人苦苦糾纏于名韁利鎖之中，不得自拔。何以解之？傳統(tǒng)道教的世界觀與價值觀不失為一劑良藥。

　　首先道教讓人們內(nèi)心寧靜。在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的根本原因，在于不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。處置好之，才能成為“常清常靜皎如月，坦然應(yīng)對世事人”。因此，道教主張“清心寡欲”、“寵辱不驚”。人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的規(guī)律，樹立“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀與得失相互轉(zhuǎn)化觀，不以得喜、不以失悲，順應(yīng)自然、榮辱不驚。

　　其次道教指導(dǎo)人們正確看待名利。有些人，一生為了名利付出很多。有的人，通過努力確實取得了成功，但在成功的另一面，卻失去了許多人生樂趣甚至人的尊嚴(yán)；而更有甚者，雖然努力了，但結(jié)果并不理想。生活中，不必苦苦強求名利，或許是機緣還不夠成熟，更不要怨聲載道。對于名利，持“得之我幸，不得我命”和“謀事在人，成事在天”的立場。只有對名利看得開的人，才會擁有達(dá)觀豐盈的人生。

　　再次道教讓人們對生活更加樂觀。道教講“陰陽和合”，即認(rèn)為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現(xiàn)象，也有相互融和統(tǒng)一的方面。主張看待事情不要執(zhí)著于一個死角去思考問題，所謂“塞翁失馬，焉知非福”，從大尺度的時間來看，任何事情是好是壞并不確定。一個人幸福不幸福，在本質(zhì)上和財富、地位、權(quán)力沒有絕對關(guān)系。幸福很大程度上由思想、心態(tài)決定，心可以造天堂，也可以造地獄。要開心，先“開”心，跳出心靈的圈套，鉆出并打碎“牛角尖”，會使人感覺人生一下子海闊天空。

　　（三）道教培育和諧人生

　　中國的傳統(tǒng)道教思想講求“以和為貴”。道教對于促進(jìn)人生和諧的作用，體現(xiàn)于以下三個方面。

　　第一以人自身的和諧為基礎(chǔ)。社會是由人組成的，要維護(hù)社會的和平與和諧，我們首先要保持自己個人內(nèi)心的和諧與安寧。道教認(rèn)為，人心的煩惱和不安定主要來自外物的纏繞和貪求之欲過度，從而產(chǎn)生煩惱與焦慮，產(chǎn)生妒忌心甚至仇恨心。而“煩惱”實際上起于“妄心”。只有我們內(nèi)心清靜恬淡，少私寡欲，無為不爭，去除貪求妄想，自知而不自見，自愛而不自貴，自信而不自傲，自強而不自恃，保持個人內(nèi)心的安寧與平靜，才能使生活既充實又平和，生命也才能自得其樂。

　　第二以人與社會的和諧為現(xiàn)實追求。追求人與社會的和諧，要求我們?nèi)巳硕夹膽汛葠郏瑢λ擞焉?，寬容他人，充分理解他人?！赌先A經(jīng)》中說：“以道觀之，物無貴賤。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之間，是沒有高低貴賤之分的，是完全能夠和睦相處、共存共榮的。追求人與社會的和諧，要做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和價值觀念，互利互惠，慈愛和同。

　　第三以人與自然的和諧為最高追求。人與自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，只有確保天地自然的平安，人類才能獲得長久的平安。因此，要追求社會的和諧，我們還必須樹立起對自然的正確態(tài)度。道教認(rèn)為，天地萬物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。萬物都有按照道所賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該尊重自然萬物的生存權(quán)利，保護(hù)自然，愛護(hù)其

　　道教生命觀認(rèn)為人們不僅要有形體的健康，而且還要有精神的健康。道教有一套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，可以讓我們身體與心靈得到康健。

　　道教獨具“形神兼養(yǎng)”的全面養(yǎng)生方法，既注重調(diào)身，達(dá)到精滿、氣足，同時也注重養(yǎng)神，十分強調(diào)提高個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。調(diào)息、靜坐，修煉“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的心境，最終達(dá)到形神俱妙的境界?！侗P山語錄》要人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”《墉城集仙錄》說：“長生之本，惟善為基。”《太上老君戒經(jīng)》中說：“入善為生，為惡而死。”

　　道家養(yǎng)生主張人要勤于運動。古代道長要想悟道，都要云游參訪名山大川，同時，道家養(yǎng)生者都是自食其力，依靠自己的勞動與智慧來謀求良好的生活條件。另外，道家養(yǎng)生注重導(dǎo)引法的運用，如現(xiàn)代人很時興的按摩、足療、揉腹、針灸、推拿等，都是道家所特有的養(yǎng)生保健方法。

　　道家養(yǎng)生注重飲食科學(xué)。“要長壽，四份蔬菜，一份肉”，道家養(yǎng)生要求食物以素食為主，在飲食的同時，要求做到“食不言，寢不語”，每口食物咀36次，這樣才能做到真正的“細(xì)嚼慢咽”、“品味當(dāng)下”，從而保證充分地吸收食物的營養(yǎng)，而不至于遺留過多的食物毒素。

　　道教養(yǎng)生還注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長短聯(lián)系起來：為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣。這樣，長生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實的。人會意識到生命是種享受，值得永久維持下去，而長生不死正是人行善所得的回報。

　　總之，道教在近兩千年的歷史發(fā)展過程中，積累了豐富的思想文化。道教中蘊含的指導(dǎo)我們追求有德人生、超然人生、和諧人生、健康人生的思想精華，值得我們深入研究并加以挖掘整理和弘揚。讓我們更好地發(fā)揚道教優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良教義，促進(jìn)人們的生活更加美好、更加和悅，更加高尚。