是非歷藏法，內(nèi)視有所思。

　　內(nèi)視，指修煉時返光內(nèi)照，修到一定程度時，便可將身中五臟六腑之氣進行感知，而這種感知進一步，會出現(xiàn)一種類似視覺化的呈現(xiàn)。

　　這是指內(nèi)視五藏的法，藏即臟的藏象，代表五臟之象。

　　《千金要方》云：“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸磬。五色了了分明，勿輟也。”

　　《丹字紫書三五順行經(jīng)》云：坐常欲閉目內(nèi)視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。

　　內(nèi)視雖然是小法，在很多流派的修煉方法中，它卻是一般的基礎(chǔ)功夫之一，因為不能內(nèi)視的話，很多內(nèi)景也便無從談起。

　　這個小法修成后，所見的內(nèi)景五臟是藏象，并非真實的五臟位置。

　　它的原理其實很簡單，就是將對自己身內(nèi)的感知與感受，與視覺化聯(lián)系起來，這是一種很有用的技巧，當(dāng)然這種建立有時也會一些副作用，比如平時本來那些能感知而不可見的東西也會被視覺化出來。

　　因為人并非是一個機械的簡單構(gòu)成，而是很多器官有機而協(xié)調(diào)地運作，維持人的生命活動，并保障人的思考能力。

　　通過這種方式與自己的身體打交道，便如同正常人使用一臺智能手機一樣，你打交道的總是IOS或是ANDROID這樣的系統(tǒng)，而非背后的線路板或零件。

　　很多功法可以治療人體疾病，這是因為人體本身有很強的自愈功能，如何引導(dǎo)人體成功自愈，這也是使人健康的道理所在。

　　所以針灸也好，中藥也罷，還有其它繁多的治療方式，都是這個道理。

　　如果說西醫(yī)的手術(shù)移植，只是替換線路板與零件這些硬件的東西，卻沒有搞清楚人體軟件性的東西的話，那么就能明白到為什么患者經(jīng)常在手術(shù)后會有形形色色的后遺癥了。

　　練得深了，熟悉了氣的感知之后，因為人的只要有疾病，便會形成氣場，便會通過相應(yīng)的行為舉止表現(xiàn)出來，所以只需要參照自己內(nèi)視經(jīng)驗相結(jié)合變通一下，也很容易判斷出別人的疾病所在。

　　然而如果僅僅是自我修煉的話，實際上內(nèi)視并不是必須的，因為即使是沒有這種功能，一樣能夠知曉體內(nèi)的氣機變化，只是沒有將它與腦中的視覺建立起聯(lián)系來而已，而且這樣還有一些好處，在修煉過程中出來魔擾時，因為無視覺化的顯現(xiàn)，會更容易不被干擾。

　　魏真人這里之所以會認(rèn)為內(nèi)視這種為小法，并加以批評，一定要注意背景，因為他是外丹的宗師級人物，自然可以完全忽視內(nèi)視這種小法。

　　但這并不意味著這類小法是沒有意義的，應(yīng)該積極認(rèn)識到內(nèi)視術(shù)的在應(yīng)用上意義。

　　履斗步罡宿，六甲次日辰。

　　六甲便是指六十甲子中選擇日辰，這是指將天星布于地上，然后根據(jù)不同的方位，然后按照一定的次序去踏罡步，并存想自身在天中巡游的一種法門，有流派認(rèn)為這樣的修煉可以獲特殊的力量作用到自身。

　　這是一種煉形的法門，如“白炁混沌灌我形，禹步相隨登陽明。天回地轉(zhuǎn)步七星，躡罡履斗躋九靈。眾神助我斬妖精，一切群魔皆滅形，萬邪不干我長生。”一步一咒，腳踏七星，取混沌之氣灌注身形，這屬于七星煉形法。

　　前面說的內(nèi)視，除了簡單的內(nèi)視外，其實也有更高極的法門，可以變成內(nèi)視煉形法，也就是神思，內(nèi)視煉法就是常見的搬運身中氣機，種種氣色變化等等，是重要的存神術(shù)。

　　一些現(xiàn)代的學(xué)士將身內(nèi)的氣機存想變化，誤解成了人為的用意念去臆想，自然行法也就難驗了。

　　在《性命圭旨全書·貞集》中將煉形之法歸為六門，玉液煉形、金液煉形、太陰煉形、太陽煉形、內(nèi)視煉形、真空煉形。

　　實際上這種分法是完全錯誤的，誤導(dǎo)了后世很多人，并且其中以真空煉形認(rèn)為最為高明，大體以越空是越好為標(biāo)準(zhǔn)，也是糟糕透頂?shù)氖隆?/p>

　　更如明朝的《玄膚論》之中的“金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。”基本上也是儒家強迫癥犯病了。

　　宋代以后的儒家，基本上是處于一種抽瘋狀態(tài)，尤其是患上了嚴(yán)重的強迫癥，完全不知道什么叫客觀了，凡事先自己拍腦袋幻想出來一套東西，然后強加在目標(biāo)上面，如果與自己預(yù)想的不吻合，那么就認(rèn)為這是不對的。

　　從宋代開始理學(xué)興盛，讓婦女裹小腳，入明代纏足之風(fēng)進入興盛時期，便可見一般。

　　幸好現(xiàn)代資訊發(fā)達，大量史籍輕易可以獲取，能引用常見的古籍進行引證，免得有人說三符道長也是幻想出來的。

　　首先，按宋代的《靈寶畢法》來說，金液煉形與玉液煉形實際上是一體的。

　　《金誥》曰：積陽成神，神中有形，形生于日，日生于月；積陰成形，形中有神，神生于金，金生于玉。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數(shù)生光，數(shù)本于乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時起氣，時本于天地。

　　《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之?dāng)?shù)；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。金生于玉，玉生于石，石生于土，見于形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見于神而在上者如此。

　　這是金液煉形的基礎(chǔ)原理，認(rèn)為神生于金，而金生于玉，玉生于石，石生于土，隨陰陽升降的光，便是金玉之光。

　　可以看出，金液煉玉與玉液煉形是配套的，金液煉形是對應(yīng)于金，玉液煉形對應(yīng)于玉，它們兩個一個對應(yīng)于戊，一個對應(yīng)于己。

　　從這里就可以看出，金液玉液，應(yīng)該叫金玉煉形術(shù)才對，而不應(yīng)該把它們劃分開。

　　所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。

　　所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸于肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升，遍滿四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說也。

　　玉液是直接腎氣上升到心，后要過重樓上升，走身前的路，然后津液滿口后，咽下，再于下田處遍布四體。而金液腎氣上升到心，便合在那里停下，直到肺液產(chǎn)生然后往下走，過身背而上升到腦中再從中降下田，再遍布四體。

　　所以兩者區(qū)別在于路線上，一個從身前，一個從身后，最后都要降入下田，然后熏蒸四肢。

　　至于太陰煉形法，《云芨七簽》中《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權(quán)過三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛(wèi)，三魂守宅，三元護息，大神內(nèi)閉?；蛉甓辏S意所出。當(dāng)生之時，即便收血育肉，生津成液，質(zhì)本胎成，易形濯貌，乃勝於未死之容也。真人煉形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。太微天帝詠曰：太陰煉身形，勝服九轉(zhuǎn)丹。形容端且嚴(yán)，面色合靈云。而能登太極，金闕為真人。又云：趙成子死后五六年，樵人入華山中見之。蓋得煉形於太陰之道矣。

　　又《歷世真仙體道通鑒》中記載：胡隱遙者，洞庭山道士也，自云角里先生之孫。其山有角里村角里廟，累世多得道。隱遙居焦山，學(xué)太陰煉形之法，死於巖中。囑弟子曰：常視吾體，無令物犯。六年后若再生，當(dāng)復(fù)我以衣冠。弟子視之，肌體爛壞，惟五臟不變。乃復(fù)閉護，及期果再生。遂備湯沐浴，加新衣。其發(fā)松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年復(fù)生。如此凡三度，約八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，召見，恩禮隆異。唐貞觀中，太宗詔入內(nèi)殿，問攝生之道。對曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，萬國蒙福，得道之效尤速。臣區(qū)區(qū)之學(xué)，非九重萬乘之所修也。請歸山，后不知所之。

　　《神仙鑒》評：仙道有易髓換骨不必蛻化者，有育就嬰孩引神出見者，有太陰煉形尸解成真者。皆足以證道，而完璞之育就胎孫。三豐之飛升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而觀丹道，豈易言哉。

　　這里說的太陰，便是指人死后居于黑暗一片的地方，這是最正宗的太陰煉形法。

　　為什么這樣說？因為在宋代的經(jīng)典里，在靈寶派的經(jīng)典里有描述：“得太陰煉形之道，魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形，游行太空”。

　　并在《靈寶領(lǐng)教金書》中也說了：“太陰煉形，太陽回靈。幽尸沉翳，受陽之精。元炁重敷，攝歸萬神。百骸復(fù)故，五臟錄真。榮衛(wèi)鮮暢，魂魄還明。周旋生門，高奔帝庭。”

　　至于后世的太陰煉形，有兩大分支，一種是頂上取光灌入身上，實際上是屬于鬼仙修法，類似佛教的準(zhǔn)提法就是太陰煉形的變種版本，另一種是后世修煉，強行把男女的修煉方法劃開，要求女子修煉先斬赤龍，胸部漸平，外型變得像男子一樣，然后再進行修煉，這種女子的修煉方法稱為太陰煉形法。

　　這種要求女變男身的修煉方法，實際上并非是大道所需，然而此法卻是迎合大眾的需要。

　　因為印度文化里，女性的地位極其低下，所以在佛教中大量經(jīng)典同樣描述女子是多么污穢，極盡貶低之能事，然而大量的女性不但不以為辱，反倒因此而更加信奉佛教。

　　因為中國的大部分女性雖不如印度那么嚴(yán)重，但在到了宋代以后，壓迫日漸嚴(yán)重，非常不輕，所以精神必須要有所寄托，以致于不少女性也寄望于變成來世能夠轉(zhuǎn)生成男性，而修煉中給了這種轉(zhuǎn)變的方法。

　　然而現(xiàn)代時代變了，所以不需要修煉這樣的功法了，而古法的丹道中，并不需要女性身材往男性進行轉(zhuǎn)變。

　　最顯然一個證據(jù)就是，古代修煉有成女仙那么多，有幾個聽說是變成男的了？

　　所以明清后的所謂女子修煉的太陰煉形法，現(xiàn)代完全無須取之。

　　說回正統(tǒng)的太陰煉形法，雖然看起來理論簡單，實際上條件是比較嚴(yán)格的，首先要保證魂魄能不散掉就是一個大問題。

　　所以古代設(shè)計了金縷玉衣這種東西，它就是用來作為太陰煉法使用的，因為金玉之氣能將人的魂魄封在體內(nèi)，這樣即使是尸骨壞掉以后，只要魂魄不離，然后幾十年后，血肉會重生，人就會復(fù)活，但是容貌會發(fā)生變化。

　　在漢代以后，除了一些道士專修外，基本上沒有使用太陰煉形法的了。

　　一種推測是，太陰煉形法是有條件的，因為祖天師之前中國并無鬼界，更無地府之說，所以當(dāng)祖天師劃分人鬼各居之后，人鬼不能混居，所以對常人來說太陰煉形法不管用了。

　　這個也可以用現(xiàn)代比較科幻式來重新描述：人死的時候，身上的信息通過某種方式聚合在一起沒有消散，這一堆東西稱為魂魄，由于它們離開了肉體，所以會臨時跌入另外一個維度的時空中，而另外一個時空由于當(dāng)時還不存在，所以人的魂魄就卡在了這個夾層中間，所以鬼魂時不時也能夠顯現(xiàn)到這個時空中，然后又回到那個夾層中去，這也是人與鬼什么不能直接互相觸碰的原因。

　　如果魂魄與尸體能夠一直在一個空間點重合在一起而不分開，那么在幾十年間，魂魄會不斷顯化在這個時空中，由于某種未知的效應(yīng)，導(dǎo)致了類似血肉的東西按照之前的形體重新塑造了出來。

　　在劃分鬼界后，相當(dāng)于建立了一個新的時空，即漢代出現(xiàn)的道教中的陰曹地府，這個時空是從香火法界中構(gòu)建出來的，所以人死后的魂魄就完全落入到了另外一個時空中，而不會處于夾層了。

　　所以要進行太陰煉形，常人已經(jīng)不太可能，除非有辦法能突破另外一個時空的界限到夾層中來，所以到了后世，只有一些道士才專門修煉此法。

　　以上的解釋純粹是腦洞，姑妄聽之便好。

　　至于六甲煉形法，其實也是太陰煉形的另一種形式，按籍中載：正一真人曰：煉質(zhì)者何？其狀有三。夫修長生之道，皆須明曉生氣，接續(xù)衰厄。每甲子六十日為一甲，人間有六十甲，為陰甲；天上有六十甲，為陽甲。每十日一甲盡，半夜天上降陽甲十日，續(xù)陰甲。陰陽不孤，生氣相續(xù)，即人無病。若十日一甲盡，半夜陽甲不降，即人病生，為邪所入?！读山?jīng)》曰：甲己之日半夜生甲子，六十日皆盡，周而復(fù)始，六十年為一大期旬。修行正一，朝請生氣，無邪所亂。至六十年即更延請六十年，至一百二十年稍異於前。緣真氣積實，氣與神合，所為克獲。從一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，陰陽三萬六千，神氣集不散，得為尸解。晝死而暮生，肉身周行五岳、七十四方，一一受事訖，即得白日騰翥，飛行無待，皆正一之道。或有效修正一，功滿成就，洗滌玄祖，黑簿除名，露影陽煉，雖功成道著，先未知道之時，積罪殃結(jié)，毀破肌膚，損傷骨脈。成就之后得蟬蛻，留皮換骨，隱跡巖穴，養(yǎng)骨髓，滋皮肉，千日方朝，五岳受事，與前等同功也。或有積虋幽結(jié)，代不流善，百邪必集。飲啖貪淫，損傷五臟，暮方曉知。勤修正人，雖成就名入仙民之籍，然質(zhì)殞尸重，道期將至，質(zhì)不能佳，即太陰君降體中，五臟六腑三百六十陰神侍衛(wèi)，暗消肌肉，露骨留五臟，百神守衛(wèi)?；蚪?jīng)一年、二年，或十年，隨先福深淺，方降太醫(yī)博士，再肥骨肉，徐徐如舊，反生再起，體如玉人?；蚴朗聨r穴，隱養(yǎng)形質(zhì)，經(jīng)千日方游太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五岳官吏，即漸徐見真仙之道。王真人曰：此三狀煉法，并在下卷，更不繁述爾。

　　這便是參同契中說的“六甲以日辰”。

　　煉形法的目標(biāo)大體都是為了解決一個問題，就是肉體衰老腐壞了怎么辦？

　　像金玉液煉形的方法，是不斷增加肉體的生機，煥發(fā)活力，然而問題是無法保證這個過程能夠一直重復(fù)下去，而能量總是被消耗的，所以肉體總有出現(xiàn)壞的時候。

　　而如太陰煉形或六甲煉形之類的方法，則是試圖在人的肉體腐壞后，也能復(fù)生。

　　當(dāng)然這些在魏真人看來，都是不足為道的方法，因為魏真人本身是外丹大家，這些方法顯然對他來說，遠不如服食外丹來得更簡單直接。

　　陰道厭九一，濁亂弄元胞。

　　這是指的房中術(shù)，道有九一，天有九一，地有九一，人有九一，四九合成，共計三十六，是三十六天的縮影，房中術(shù)通常會用到這個相關(guān)的概念。

　　其修法過程復(fù)雜，大體入靖，存兵，思氣，啟事等為起始，然后思考各類氣，并涉及到咒語，還干支推算的修煉，最后以王神，返嬰，斷死，躡時，謝生，言功為結(jié)束。

　　元胞指神氣之根處，即是前名為子珠之處，《參同契》中認(rèn)為這樣修煉不但不能讓身清體和，反而會讓濁氣進一步干擾自身，不多述。

　　食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。

　　食氣首先指的直接吞咽空氣，辟谷的時候通常會用到，當(dāng)出現(xiàn)饑餓時，通過吞服外空氣，能夠減輕饑餓感，并且能夠保護腸胃。

　　比如最近搜狗CEO王小川的傳得比較沸沸揚揚的“辟谷令”事件，不少人認(rèn)為一周不吃食物，很多人覺得大驚小怪，實際上正常人只要飲水，兩三周不吃食物也沒事。

　　如果能夠讓身體進行更合理的辟谷周期，那么做到一兩個月不吃也沒有問題，西方研究一般現(xiàn)代認(rèn)為人體自身最多能堅持三周不吃飯。

　　實際上人不吃食物被餓死，首先危險的是胃穿孔導(dǎo)致的死亡，如果能避免胃穿孔，一段時間后，體內(nèi)的將會產(chǎn)生一叫體酮的物質(zhì)，而要引導(dǎo)出它來需要大約四至六周的時間。引導(dǎo)出現(xiàn)它的關(guān)鍵是不進行對淀粉與糖的攝入，人在這個期間會處于極度不舒適狀態(tài)，而一旦度過了這一個多月，體酮會發(fā)揮作用，人體所需的糖與水會主要轉(zhuǎn)從脂肪分解中攝入。

　　如果再配合服食服氣修煉的話，會遠遠超過三周的時間，現(xiàn)在一般專門修煉辟谷的主要是兩種，一種是完全每天只是喝水的，兩三個月為一個周期，然后恢復(fù)一小段周期進食，再繼續(xù)辟谷。還有一類是每日只吃極少量食物，每日加飲水，長期這樣過活的，也有過得比較不錯的。

　　辟谷對于調(diào)攝身心有幫助，往往有些不易治愈的疾病，能夠在辟谷的輔助下也能夠得到痊愈，例如有人患有比較嚴(yán)重的頸椎病，通過辟谷加上打坐，后來便痊愈了。

　　有人可能會認(rèn)為導(dǎo)致頸椎病，是屬于骨頭上病理性的病變，是不可能自愈的。這其實是過去錯誤的認(rèn)識，實際上人類本身有驚人的自愈能力，身體中的免疫細胞是能夠?qū)⒐枪?jié)之間比如頸椎間盤脫出癥之類的物質(zhì)視為異物，然后通過酵素加以分解，從而實現(xiàn)自愈。

　　現(xiàn)代研究不斷在進步，也開始發(fā)現(xiàn)人體本身有種種以前沒認(rèn)識到的東西，比如說人體的微生物群，它本身可以作為一個原始的天然“藥廠”，因為現(xiàn)實中藥物中幾乎三分之一都來自于微生物或植物，在人類的機體中有成千上萬種細菌，而且在不同部位分布著不同種類的細菌，這些微生物組構(gòu)成了機體一個個微生物的生態(tài)系統(tǒng)。

　　基于這個，加利福尼亞大學(xué)的研究人員通過開發(fā)新型的數(shù)據(jù)分析軟件，對來自人類機體的細菌樣本進行研究后，鑒別出了許多細菌基因簇，通過開啟這些基因簇就可以控制人類機體細菌活性分子的產(chǎn)生分泌。研究人員在人類機體中鑒別出了3118個基因簇，這些基因簇編碼的蛋白構(gòu)成了一個巨大的“分子工廠”，其可以產(chǎn)生特殊的藥物分子來幫助治療人類疾病。

　　中國古代，有很多在過去“看起來不科學(xué)”的事情，隨著現(xiàn)代科學(xué)的進步，逐漸一一得到驗證，尤其是道教很多理念，也在不斷被證明中，這是一個非常有益的進步。

　　晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。

　　白天晚上不睡覺，初一十五也熬夜不休息，結(jié)果導(dǎo)致身體越來越加疲倦，人恍恍惚惚像是癡呆了一樣，百脈沸騰不得休息，完全失去了清靜之道。

　　《真誥》曰：夫?qū)W道先檢制魂魄，消滅鬼尸，常以晦朔日、庚申、甲寅日當(dāng)清心沐浴，正席危坐，得不寐者益善，以真朱筆點左目毗下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷里，點畢先叩齒三通，微咒曰：上景飛玄，朱黃散煙，氣攝虛邪，尸穢沈泯，和魂練魄，舉形合真，令我不死，萬壽永全，聰明徹視，長亨利津。誦畢，叩齒三通，咽液三過，及以右手第三指按右鼻孔下，左手第二指捻左目下，各七過當(dāng)盡。陰按此二處，是七魄游尸之門戶也。鐵精賊邪之津梁，故受朱黃之精，塞尸鬼之路也。太極上法，常能行之，則魂魄和柔，尸穢散絕，長生神仙矣。

　　在《真誥》中教授一種檢制魂魄的辦法，是在晦朔日、庚申日、甲寅日清心沐浴，然后危坐，以不會睡著的為好。

　　什么是危坐？古人以兩膝著地，聳起上身為“危坐”，即正身而跪，表示嚴(yán)肅恭敬。

　　六十日約兩個月，兩個月中朔晦日共計四天，六十甲子中又有兩天，一共是六天，六十天中，相當(dāng)平均每十天進行一次。

　　這種檢制魂魄的辦法，實際上有過長久跪香經(jīng)歷的人就會明白，危坐非常有益于改善人的精神氣質(zhì)，而這種就是檢制魂魄效果的一種體現(xiàn)。

　　它類似于儒家的“克己”，可以理解為類似苦修方式的一種，然而然而這是給剛學(xué)道的人用的，雖然它同樣有很多意料之外的功效。

　　但它并不是大道之法，只是初期用來檢制魂魄的而已，另外對于道派來說，也不失為一種可以用來考查初學(xué)者恒心與毅力的方法。

　　累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。

　　又有專門安壇，每天早晚祭祀鬼神，試圖通過這樣的方式來得到鬼神的賜福，以便可以得到延壽。在夢中感應(yīng)到鬼神，或是在現(xiàn)實中看到了鬼神的形象，于便是非常的高興，然后突然就去世了，自以為必然會得到延壽，結(jié)果卻是突然去世了，只剩下一具腐爛的尸體。

　　這世上有很多認(rèn)為光是整天念經(jīng)拜神就能長壽的說法，不過按貧道所學(xué)陰符派的理念中，基本上不認(rèn)可這一套，所以讀起來《參同契》特別有親近感。

　　當(dāng)然世事無絕對，如果是掌握了道教讀經(jīng)秘法的，則另當(dāng)別論，這套方法今世少見人提及，其法大體是讀經(jīng)中配合有不同的存想，配合七矅星辰變換，每次讀一遍經(jīng)便相當(dāng)于進行一次修行，此并不同于世間普通念經(jīng)之法，又另當(dāng)別論。

　　道教中，認(rèn)為可以卻禍消災(zāi)、延生度厄的術(shù)法有很多，各種延生注福的齋醮科儀也不少，但是如果悉心深研，便會明白在法中“延生”的概念完全不同，大多都是急救的方法，而并非是讓長壽健康的法門。

　　如《無上三天玉堂大法》延生度厄品中說：

　　師曰：墮於數(shù)者，不能逃於數(shù)。囿於形者，不能出其形。故《靈寶經(jīng)》云：日月五星，亦有虧盈。至圣神人，亦有休否。末學(xué)之夫，亦有疾傷。此皆墮於數(shù)而麗於形者。然后，度厄延生之法所由生也。若夫形於無形，數(shù)於無數(shù)，物無疵癘，鬼無靈響，有何厄之可度哉。雖然世人蓋因塵網(wǎng)纏罩，幻膠染習(xí)，非假法力之解禳，曷免災(zāi)危之困苦。況有饑飽勞役、暑濕風(fēng)寒，一有乖於調(diào)攝，動致傷於元炁。更值年災(zāi)之星臨照，月厄之會加身。歲運并沖，宅居不利。對天設(shè)愿，口許心違。咒詛他人，被咒自己。妖魈神祟，占據(jù)婦人。飛土飛殃，驚傷襁褓。稍有失節(jié)，動則災(zāi)厄。非賴玄微，孰能超度。故特於此品，詳闡救人之法門。

　　連至圣的神人，都有休否，所以今世末學(xué)，有疾病傷痛，也是在所難免，這個是因為定數(shù)導(dǎo)致的。所以才有了度厄延生的方法，但是數(shù)無所數(shù)，形無所形，鬼并沒有什么響應(yīng)，為什么厄難能度？

　　這是因為人因為塵網(wǎng)所罩，所以染上了不少習(xí)氣，如果不借助法力來解禳，則避免不了災(zāi)危困苦。更何況人有飲食，有日常行為活動，氣候也在變化，如果有時調(diào)攝不當(dāng)，沒有注意養(yǎng)生，往往就會傷到元炁，這就會導(dǎo)致疾病。

　　還有的是命理不吉，流年不利，有災(zāi)星相照，月厄星宿加身，歲運并沖，或是有住宅風(fēng)水不利，另外還有些對天胡亂許愿；或是口頭答應(yīng)別人心里卻違背；又或是咒詛其它人；或是被人詛咒；或是因為邪魔鬼魈占據(jù)人身體；或者是因為飛土飛殃之類的煞影響到小孩之類，大凡稍有點問題，就容易引起災(zāi)厄。

　　如果不通過玄微之法，是很難解決的。

　　并且在《密奏斗度厄法》中又說嗟夫，末學(xué)之夫，迷心於塵勞之境。市朝之士，埋頭於利祿之途。欲貪生，而無計延生。欲逃厄，而無方度厄。是皆分以數(shù)定，患因有形。既體未洞真，自然難保制劫運。凡有百六之災(zāi)危，密奏高穹之斗極，乃保命全生之秘，是禳災(zāi)謝過之玄。此法乃常人告急之法門，回生人要路。若使他修上道，達悟真空，炁足神全，身安體泰，何假他人借力修禳哉。

　　意思很清楚，如果是貪生，是不可能延生的，如果是逃厄，也是根本沒有辦法的，因為這些都是定數(shù)，而密奏高穹之斗極的方法，是用來應(yīng)急的，并不是用來貪生逃厄用的。

　　如果自己認(rèn)真修高上大道，通達徹悟真空究竟，炁足神全，身安體泰，根本就不需要通過他人來借力進行修禳了。

　　所以真正要長壽健康的辦法，還是要找個好的環(huán)境，踏踏實實地養(yǎng)生與修煉。

　　諸術(shù)甚眾多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。

　　這些術(shù)法很多，有幾千上萬條，然而它們都是有違黃老之旨的，也違反九玄之道，照這些做下去，自然求不了大道。

　　“黃老”指的是黃帝與老子，古將黃老合稱為黃老之術(shù)。

　　"九都”，按《靈寶隱語》云：“九都者，九層之臺，處于玉京之山，煥乎玄都之上。”《登真隱訣》云：太極九玄臺，霄碧簡文在其中。”

　　《內(nèi)音玉字》云：“九層之臺，處乎玉京之山，煥乎玄都之上。飛天常散百合之香，流五云之華。臺上有太真玉郎，一日三回十絕之?dāng)?，一周則諸天上朝，繞臺三匝，誦詠洞章。”

　　九都指的就是玉京山上的九層玉臺，也稱作九玄臺，其中丹霄、碧虛是指的玉京山中的分野，所以通常合稱為霄碧，所以稱霄碧簡文。

　　《導(dǎo)引三光經(jīng)》云：“三光耀八會，落落九玄臺。”同樣是指的這里，其中更有修煉密旨，日月心腎各歸一處噓成一體時，即號三光耀八會，則法師同在九玄臺上一般，可以施以號令。