道教與醫(yī)療有著不解之緣。查考道教文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)眾多的醫(yī)學(xué)著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圣典都被收入《道藏》中。此外，歷代道士、道教徒也有不少是著名醫(yī)生，例如張陵、葛洪、許遜、陶弘景、孫思邈等，他們不僅為人治病，而且留下了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，為我國傳統(tǒng)醫(yī)療事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)。

　　早期道派正一盟威之道創(chuàng)立時(shí)便與醫(yī)療關(guān)系十分密切。東漢末，正一盟威之道實(shí)行政教合一體制，分有“二十四治”，所謂“治”就是治理的意思，包括治病和治世。在正一盟威之道看來，人體的病與社會(huì)的病具有共同特點(diǎn)，這就是機(jī)理發(fā)生錯(cuò)亂，因此都應(yīng)該治理，所以其組織名為“治”。

　　經(jīng)過了近兩千年的積累，道教在醫(yī)療上不斷實(shí)踐和發(fā)展，其理論體系涉及經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說、藥物學(xué)說等，有十分豐富的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下來看道教醫(yī)療，仍有不少價(jià)值。

　　道德療法是通過善惡問題的心理反省來治療疾病的方法。在道教看來，如果違背社會(huì)倫常，道德出了問題，也會(huì)生病?！短浇?jīng)》把此類疾病發(fā)生的原因歸結(jié)為“道德不能及”，認(rèn)為必須從道德入手才能治愈?！短浇?jīng)》這種思想在早期道教里得到了具體貫徹。根據(jù)《后漢書》以及《三國志》等文獻(xiàn)記載，發(fā)動(dòng)黃巾起義的太平道首領(lǐng)張角兄弟為人治病的方法之一就是讓病人“跪拜首過”，也就是讓病人磕頭認(rèn)罪，反省自己以往的不道德行為。張陵的孫子張魯作為正一盟威之道首領(lǐng)時(shí)為人治病的方式是設(shè)立“靜室”，讓病人在其中進(jìn)行道德反省。此外，張魯還帶領(lǐng)病人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，并且進(jìn)行集體祈禱，祈禱的內(nèi)容就是向神明懺悔。正一盟威之道還設(shè)立“三官手書”，要求病人把懺悔的內(nèi)容寫在紙上，向天地水三官如實(shí)稟報(bào)。東漢以后，倫理道德治療方法更加得到道教各派重視。南北朝時(shí)期，在道教中甚至出現(xiàn)了《百藥律》這種強(qiáng)調(diào)道德療法的戒律條文。它指出：“德以除災(zāi)，藥以愈病”，又說：“德為醫(yī)也，行為藥也”。這里的“德”就是倫理道德，而“藥”就是符合倫理規(guī)范的行為。基于這種觀念，《百藥律》把廉潔貞信、內(nèi)修孝悌、恭敬卑微等一百種社會(huì)倫理規(guī)范列為治病良藥，充分反映了道教的宏觀醫(yī)療智慧與社會(huì)教化精神。

　　儀式療法是通過典禮秩序來治療疾病的方法。從漢末開始，道教通過整合和革新上古禮儀，形成了以“齋醮”為主體的儀軌制度。按照道教的宗旨，舉行齋醮，就是為了消災(zāi)解難，祛病健身。關(guān)于這一點(diǎn)，道教有不少論述，例如《太上洞玄靈寶天專說羅天大醮上品妙經(jīng)》即稱持念《羅天大醮真經(jīng)》者，可以“瘟災(zāi)不染，橫禍不侵”。杜光庭《道門科范大全》更列有專門用以治療疾病的儀式。這樣的齋醮儀式典籍在《正統(tǒng)道藏》中為數(shù)很多。就表現(xiàn)形態(tài)而言，道教齋醮有顯形的祝咒、贊頌、章表、掐訣、叩齒、步罡踏斗等程序，也有隱形的存想、煉度等程序。這些儀式單元的醫(yī)療效果有如下幾個(gè)方面：首先，儀式選擇特定時(shí)空來實(shí)施，形成了與天地四時(shí)相對應(yīng)的自然節(jié)律，這種節(jié)律有助于糾正病人體內(nèi)的混亂秩序，使之恢復(fù)正常。其次，儀式通過美好的祈禱和進(jìn)退有序的動(dòng)作體系，引導(dǎo)參加齋醮的人集中注意力，放松身心，達(dá)到疏導(dǎo)陰陽氣血的效果。再次，儀式通過掐訣、叩齒、步罡踏斗，形成了融通大道的符號(hào)系統(tǒng)，有助于調(diào)集自然能量，恢復(fù)病人的元?dú)?。另外，在齋醮科儀進(jìn)行過程中，樂器的演奏、高功法師有條不紊的念唱，造就了特定的音樂磁場，從而產(chǎn)生音樂治療的效果。

　　環(huán)境療法是通過調(diào)整或改變?nèi)怂犹幍沫h(huán)境，或改善人與環(huán)境、人與人關(guān)系的一種療法。長期以來，道教十分重視環(huán)境問題，認(rèn)為人的許多疾病是因?yàn)榄h(huán)境不合造成的。根據(jù)《易經(jīng)》原理，道教把人分為金、木、水、火、土五種氣質(zhì)類型。為了健康，應(yīng)該注意人與人的氣質(zhì)相合，且與居處空間的陰陽五行關(guān)系協(xié)調(diào)。如果表現(xiàn)為相生狀態(tài)，則有助于健康；如果是相克狀態(tài)，就不利于健康。因此，在道教看來，一個(gè)人生病了，除了使用藥物治療之外，很重要的一點(diǎn)就是要檢查一下環(huán)境是否與人的五行氣質(zhì)相合并對之進(jìn)行調(diào)整。清代箬冠道人所著的《八宅明鏡》就是貫徹和合五行精神的一部代表性著作，體現(xiàn)了道教從居處房屋入手維護(hù)身心健康的思路。道教也注意宇宙整體對人類健康的影響，提出了保護(hù)人類生存大環(huán)境的思想，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、諧和人、物的觀念，具有宏觀醫(yī)療的視野。

　　道教醫(yī)療是特定歷史文化積淀的結(jié)果，也是道教中人在長期生命探討過程中的智慧結(jié)晶。作為一種宗教醫(yī)療方式，它必然打上信仰的烙印，包含許多神秘性因素。道教所實(shí)施的道德療法、儀式療法、環(huán)境療法也都不同程度地貫注著信仰精神。道教醫(yī)療所涉及的神明，如太上老君、關(guān)圣帝君、文昌帝君、呂祖等其實(shí)都是宇宙秩序、節(jié)律的某種象征，在道教醫(yī)療典籍里都或多或少寄托著傳統(tǒng)道德理趣，表達(dá)了人類對邪惡的驅(qū)除和對善良品質(zhì)的倡導(dǎo)，反映了民眾對健康美好生活的向往和追求。