抱樸子曰:余昔游乎云臺(tái)之山,而造逸民,遇仕人在焉.仕人之言曰:“明明在上,總御八紘,華夷同歸,要荒服事;而先生游柏成之遐武,混群伍於鳥(niǎo)獸.然時(shí)移俗異,世務(wù)不拘,故木食山棲,外物遺累者,古之清高,今之逋逃也.君子思危於未形,絕禍於方來(lái),無(wú)乃去張毅之內(nèi)熱,就單豹之外害,畏盈抗慮,忘亂群之近憂,避牛跡之淺崄,而墮百仞之不測(cè),違濡足之泥涇,投爐冶而不覺(jué)乎?”

　　逸民答曰:“夫銳志於雛鼠者,不識(shí)騶虞之用心;盛務(wù)於庭粒者,安知鴛鸞之遠(yuǎn)指?猶焦螟之笑云鵬,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鱉,井蛇之嗤應(yīng)龍也.子誠(chéng)喜懼於勸沮,焉識(shí)玄曠之高韻哉!吾幸生於堯舜之世,何憂不得此人之志乎!”

　　仕人曰:“昔狂狷華士義不事上,隱於海隅,而太公誅之.吾子沈遁,不亦危乎?”

　　逸民曰:“呂尚長(zhǎng)於用兵,短於為國(guó),不能儀玄黃以覆載,擬海岳以博納,褒賢貴德,樂(lè)育人才;而甘於刑殺,不修仁義,故其劫殺之禍,萌於始封,周公聞之,知其無(wú)國(guó)也.夫攻守異容,道貴知變,而呂尚無(wú)烹鮮之術(shù),出致遠(yuǎn)之御,推戰(zhàn)陳之法,害高尚之士,可謂賴甲胄以完刃,又兼之浮泳,以射走之儀,又望求之於準(zhǔn)的者也.

　　夫傾庶鳥(niǎo)之巢,則靈鳳不集;漉魚(yú)鱉之池,則神虬遐逝;刳凡獸之胎,則麒麟不跱其郊;害一介之士,則英杰不踐其境.呂尚創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),以示後人,而張苛酷之端,開(kāi)殘賊之軌,適足以驅(qū)俊民以資他國(guó),逐賢能以遺讎敵也.去彼市馬骨以致駿足,軾陋巷以退秦兵者,不亦遠(yuǎn)乎!子謂呂尚何如周公乎?”仕人曰:“不能審也.”

　　逸民曰:“夫周公大圣,以貴下賤,吐哺握發(fā),懼於失人,從白屋之士七十人,布衣之徒親執(zhí)贄所師見(jiàn)者十人,所友者十有二人,皆不逼以在朝也.設(shè)令呂尚居周公之地,則此等皆成市朝之暴尸,而溝澗之腐此肉矣.

　　唐堯非不能致許由巢父也,虞舜非不能脅善鄭石戶也,夏禹非不能逼柏成子高也,成湯非不能錄卞隨務(wù)光也,魏文非不能屈干木也,晉平非不能吏亥唐也,然服而師之,貴而重之,豈六君之小弱也?誠(chéng)以百行殊尚,默默難齊,慕尊賢之美稱,恥賊善之丑跡,取之不足以增威,放之未憂於官曠,從其志則可以闡弘風(fēng)化,熙隆退讓,厲茍進(jìn)之貪夫,感輕薄之冒昧;雖器不益於旦夕之用,才不周於立朝之俊,不亦愈於脅肩低眉,諂媚權(quán)右,提贄懷貨,宵征同塵,爭(zhēng)津競(jìng)濟(jì),市買名品,棄德行學(xué)問(wèn)之本,赴雷同比周之末也?彼六君尚不肯苦言以侵隱士,寧肯加之鋒刃乎!圣賢誠(chéng)可師者,呂尚居然謬矣.

　　“漢高帝雖細(xì)行多闕,不涉典藝,然其弘曠恢廓,善恕多容,不系近累,蓋豁如也.雖饑渴四皓,而不逼也.及太子卑辭致之,以為羽翼,便敬德矯情,惜其大者,發(fā)《黃鵠》之悲歌,杜宛妾之覬覦,其珍賢貴隱,如此之至也.宜其以布衣而君四海,其度量蓋有過(guò)人者矣.

　　且夫呂尚之殺狷華者,在於恐其沮眾也.然俗之所患者,病乎躁於進(jìn)趨,不務(wù)行業(yè)耳.不苦於安貧樂(lè)賤者之太多也.假令隱士往往屬目,至於情掛勢(shì)利,志無(wú)止足者,終莫能割此常欲,而慕彼退靜者也.開(kāi)辟已降,非少人也,而忘富遺貴之士,猶不能居萬(wàn)分之一.仲尼親受業(yè)於老子,而不能修其無(wú)為;子貢與原憲同門,而不能模其清苦.四兇與巢由同時(shí),王莽與二龔共世,而不能效也.凡民雖復(fù)笞督之,危辱之,使追狷華,猶必不肯,乃反憂其壞俗邪?呂尚思不及此,以軍法治平世,枉害賢人,酷誤已甚矣!賴其功大,不便以至顛沛耳.

　　且呂尚之未遇文王也,亦曾隱於窮賤,凡人易之,老婦逐之,賣庸不售,屠釣無(wú)獲,曾無(wú)一人慕之.其避世也,何獨(dú)慮狷華之沮眾邪?設(shè)令殷紂以尚逃遁,收而斂之,尚臨死,豈能自謂罪所應(yīng)邪?魏武帝亦弄法嚴(yán)峻,果於殺戮,乃心欲用乎孔明,孔明自稱不樂(lè)出身.武帝謝遣之曰:‘義不使高世之士,辱於污君之朝也.’其鞭撻九有,草創(chuàng)皇基,亦不妄矣.

　　“紛擾日久,求競(jìng)成俗,或推貨賄以龍躍,或階黨援以鳳起,風(fēng)成化習(xí),大道漸蕪,後生昧然,儒訓(xùn)遂堙.將為立身,非財(cái)莫可.茍有卓然不群之士,不出戶庭,潛志味道,誠(chéng)宜優(yōu)訪,以興謙退也.夫使孫吳荷戈,一人之力耳;用其計(jì)術(shù),則賢於萬(wàn)夫.今令大儒為吏,不必切事.肆之山林,則能陶冶童蒙,闡弘禮敬.何必服巨象使捕鼠韛鸞(有脫文)也.”(脫“仕人曰”數(shù)語(yǔ))“若乃零淪藪澤,空生徒死,亦安足貴乎?”

　　逸民答曰:“子可謂守培螻,玩狐丘,未登閬風(fēng)而臨云霓;玩瀅汀,游潢洿,未浮南溟而涉天漢.凡所謂志人者,不必在乎祿位,不必須乎勛伐也.太上無(wú)己,其次無(wú)名,能振翼以絕群,騁跡以絕軌,為常人所不能為,割近才所不能割,少多不為凡俗所量,恬粹不為名位所染,淳風(fēng)足以濯百代之穢,高操足以激將來(lái)之濁.何必紆朱曳紫,服冕乘軺,被犧牛之文繡,吞詹何之香餌,朝為張?zhí)熘谉?夕成冰冷之季灰!

　　“夫斥鷃不以蓬榛易云霄之表,王鮪不以幽岫貿(mào)滄海之曠,虎豹入廣廈而懷悲,鴻鶤登嵩巒而含戚.物各有心,安其所長(zhǎng).莫不泰於得意,而慘於失所也.經(jīng)世之士,悠悠皆是,一日無(wú)君,惶惶如也.譬猶藍(lán)田之積玉,鄧林之多材,良工大匠,肆意所用.亦何必棲魚(yú)而沈鳥(niǎo)哉!嘉遁高蹈,先圣所許;或出或處,各從攸好.

　　“蓋士之所貴,立德立言.若夫孝友仁義,操業(yè)清高,可謂立德矣.窮覽《墳》《索》,著述粲然,可謂立言矣.夫善鄭無(wú)治民之功,未可謂減於俗吏;仲尼無(wú)攻伐之勛,不可以為不及於韓白矣.身名并全,謂之為上.隱居求志,先民嘉焉.夷齊一介,不合變通,古人嗟嘆,謂不降辱.夫言不降者,明隱逸之為高也;不辱者,知羈縶之為洿也.圣人之清者,孟軻所美,亦云天爵貴於印綬.志修遺榮,孫卿所尚,道義既備,可輕王公.而世人所畏唯勢(shì),所重唯利.盛德身滯,便謂庸人;器小任大,便謂高士.或有乘危冒崄,投死忘生,棄遺體於萬(wàn)仞之下,邀榮華乎一朝之間,比夫輕四海愛(ài)脛毛之士,何其緬然邪!”

　　仕人曰:“潛退之士,得意山澤,不荷世貴,蕩然縱肆,不為時(shí)用,嗅祿利(有脫文),誠(chéng)為天下無(wú)益之物,何如?”

　　逸民答曰:“夫麟不吠守,鳳不司晨,騰黃不引犁,尸祝不治庖也.且夫揚(yáng)大明乎無(wú)外,宜嫗煦之和風(fēng)者,日也;耀華燈於暗夜,治金石以致用者,火也.天下不可以經(jīng)時(shí)無(wú)日,不可以一旦無(wú)火,然其大小,不可同也.江海之外,彌綸二儀,升為云雨,降成百川;而朝夕之用,不及累仞之井,灌田溉園,未若溝渠之沃.校其巨細(xì),孰為曠哉?

　　桀紂,帝王也;仲尼,陪臣也.今見(jiàn)比於桀紂,則莫不怒焉;見(jiàn)擬於仲尼,則莫不悅焉.爾則貴賤果不在位也.故孟子云,禹稷顏淵,易地皆然矣.宰予亦謂,孔子賢於堯舜遠(yuǎn)矣.夫匹庶而鈞稱於王者,儒生高極乎唐虞者,德而已矣,何必官哉!

　　“且夫交靈升於造化,運(yùn)天地於懷抱,恢恢然世故不棲於心術(shù),茫茫然寵辱不汨其純白,流俗之所欲,不能染其神,近人之所惑,不能移其志.榮華,猶贅疣也;萬(wàn)物,猶蜩翼也.若然者,豈肯詰屈其支體,俯仰其容儀,挹酌於其所不喜,修索於其所棄遺,怡顏以取進(jìn),曲躬以避退,恐俗人之不悅,戚我身之凌遲,屈龍淵為錐鉆之用,抑靈鼖為鼓兆鼙之音,推黃鉞以適釤鎌之持,撓華旗以入林杞之下乎?

　　古公杖策而捐之,越翳入穴以逃之,季札退耕以委之,老萊灌園以遠(yuǎn)之,從其所好,莫與易也.故醇而不雜,斯則富矣;身不受役,其則貴矣.若夫剖符有土,所謂祿利耳,非富貴也.且夫官高者其責(zé)重,功大者人忌之,獨(dú)有貧賤,莫與我爭(zhēng),可得長(zhǎng)寶,而無(wú)憂焉.

　　“濯裘布被,拔葵去織,豘不掩豆,菜肴糲餐,又獲逼下邀偽之譏,樹(shù)塞反坫,三歸玉食,穰侯之富,安昌之泰,則有僭上洿濁之累.未若游神典文,吐故納新,求飽乎耒梠之端,索缊乎杼軸之間,腹仰河而已滿,身集一枝而余安,萬(wàn)物蕓蕓,化為埃塵矣.食嚙弱糊口,布褐缊袍,淡泊肆志,不憂不喜,斯尊樂(lè),喻之無(wú)物也.

　　“夫仕也者,欲以為名邪?則修毫可以洩憤懣,篇章可以寄姓字,何假乎良史,何煩乎镵鼎哉!孟子不以矢石為功,揚(yáng)云不以治民益世,求仁而得,不亦可乎?”

　　仕人又曰:“隱遁之士,則為不臣,亦豈宜居君之地,食君谷乎?”逸民曰:“何謂其然乎!昔顏回死,魯定公將躬吊焉,使人訪仲尼.仲尼曰:‘凡在邦內(nèi),皆臣也.’定公乃升自東階,行君禮焉.由此論之,‘率土之濱,莫匪王臣’可知也.在朝者陳力以秉庶事,山林者修德以厲貪濁,殊途同歸,俱人臣也.王者無(wú)外,天下為家,日月所照,雨露所及,皆其境也.安得懸虛空,餐咀流霞,而使之不居乎地,不食乎谷哉?

　　“夫山之金玉,水之珠貝,雖不在府庫(kù)之中,不給朝夕之用,然皆君之財(cái)也.退士不居肉食之列,亦猶山水之物也,豈非國(guó)有乎?許由不竄於四海之外,四皓不走於八荒之表也.故曰:萬(wàn)邦黎獻(xiàn),共惟帝臣.干木不荷戈戍境,筑壘疆場(chǎng),而有蕃魏之功.今隱者潔行蓬蓽之內(nèi),以詠先王之道,使民知退讓,儒墨不替,此亦堯舜之所許也.昔夷齊不食周粟,鮑焦死於橋上,彼之硁硁,何足師表哉?

　　“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖.桓帝以玄纁玉帛聘韋休明,順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣,就拜侍中,不到.魏文帝征管幼安不至,又就拜光祿勛,竟不到;乃詔所在常八月致羊一口酒二斛.桓帝玄纁玉帛聘憑借孺子,就拜太原太守及東海相,不到.順帝以玄纁玉帛聘樊季高,不到;乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛,又賜幾杖,待以師傅之禮.獻(xiàn)帝時(shí),鄭康成州辟舉賢良方正茂才,公府十四辟,皆不就;公車徵左中郎博士趙相侍中大司農(nóng),皆不起.昭帝公車徵韓福,到;賜帛五十匹及羊酒.法高卿再舉孝廉,本州五辟,公府八辟,九舉賢良博士,三徵,皆不就.桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休,不到.以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅,就拜太中大夫犍為太守,不起.然皆見(jiàn)優(yōu)重,不加威辟也.若此諸帝褒隱逸之士不謬者,則呂尚之誅華士為兇酷過(guò)惡,斷可知矣.”

　　仕人乃悵然自失,慨爾永嘆曰:“始悟超俗之理,非庸瑣所見(jiàn)矣.