中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了各種不同的學術流派，但就其主要模式則可以分為“清靜養(yǎng)生”和“運動養(yǎng)生”兩種。動與靜，截然相反，欲求長生之道，到底應以靜為主，抑或以動為主？歷代養(yǎng)生家眾說紛紜。余認為動與靜是對立統(tǒng)一的兩種養(yǎng)生方法。古人早有“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”之說，方法雖然不同，但目的則一，均為促進和恢復機體氣血流暢和平衡。

　　運動養(yǎng)生常欲小勞

　　運動養(yǎng)生，始于《莊子·刻意》，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。至西漢有《導引圖》問世，華陀倡五禽戲?！秴问洗呵铩穭t提出精辟箴言：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”在這種主動養(yǎng)生思想影響下，歷代養(yǎng)生家在實踐中不斷豐富這方面內(nèi)容。如唐代孫思邈謂：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大勞及強所不能堪耳。”宋代歐陽修曰：“勞其形者長年。”清代顏元則稱：“養(yǎng)身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯”。他們認為人的內(nèi)部氣血及各種器官組織都處于恒動狀態(tài)，采用運動方法和手段促進這種內(nèi)在運動狀態(tài)發(fā)展和加強，就能求得養(yǎng)生健身的效果?？梢娺\動養(yǎng)生的觀點是中國古代養(yǎng)生文化中重要內(nèi)容之一，它為當前盛行的體操、跑步等體育健身運動提供了理論依據(jù)。動包括走動、活動、運動、勞動等，以動而不疲、持之以恒為原則，不僅青年人要動，老年人更要動。俗言謂一身動，氣血通，運動不但使肢體矯健，主要能保持氣血的流暢，有助于臟器功能的健全，機體平衡，以達到健康長壽目的。

　　清靜養(yǎng)神靜心養(yǎng)性

　　清靜養(yǎng)生的思想在一定程度上占據(jù)著中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主流地位，這是由于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在歷史上長期受到道教的影響。先秦道家以“清靜”學說立論，即不僅蘊含人生論，也包含其養(yǎng)生論。如老子所說：“致虛極，守靜篤”，“無欲以靜，天下將自定”，這種思想對中醫(yī)清靜養(yǎng)生學說的發(fā)展有著很大影響?！端貑?middot;上古天真論》謂：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”嵇康《養(yǎng)生論》謂：“善養(yǎng)生者，清虛靜泰，少私寡欲。”他們的主要理論依據(jù)為神是生命的主宰，人身各臟腑器官都由神統(tǒng)御，神的屬性好靜，但人的社會活動和生產(chǎn)活動又使神時時處于躁動狀態(tài)，使神易于耗損，傷及精氣，乃至形體衰弱，患病夭折。其實，所謂“靜”有二層含義：一是指機體不可過勞；二是指心不可妄動。清靜養(yǎng)神就是要求人體保持生理和心理的平衡，即《內(nèi)經(jīng)》所謂的“和喜怒，養(yǎng)心神”，只有做到“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務”，才能排除七情對機體氣血的干擾，使氣血始終保持流暢和平衡。近代研究發(fā)現(xiàn)，當人的身心都入靜之后，人的臟器、肌膚、心血管、神經(jīng)等系統(tǒng)都處于松弛狀態(tài)，這時機體的氣血調(diào)和，經(jīng)脈流通，臟腑功能活動有序，證實了清靜養(yǎng)神目的也在于調(diào)暢氣血。

　　動靜結合長有天命

　　中國養(yǎng)生文化中的動靜觀是一對關系復雜的范疇，它們同被納入傳統(tǒng)養(yǎng)生思想理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現(xiàn)和應用于養(yǎng)生方法實踐中。這種辨證關系主要體現(xiàn)在三個方面：一是動與靜互為因果和前提。如朱熹所謂：“若以天理觀之，則動之不能無靜，猶靜之不能無動也，靜之不可不養(yǎng)，猶動之不可不察也。”二是相互包容和蘊涵。沒有絕對的動與靜，而是靜中有動，動中有靜，或外動內(nèi)靜，外靜內(nèi)動。明末清初思想家王船山“靜者，靜動，非不動也”，就是這層意思。三是動靜相互消長轉化。如宋代周敦頤《太極圖說》謂“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。”這種動中有靜，靜中有動，動靜結合的養(yǎng)生方法體現(xiàn)了中國古代養(yǎng)生文化的科學性。