三十年前初識精神分析，立即被弗洛伊德的理論所折服。那個時候我還在讀大學(xué)，在圖書館里看到一本日本人寫的《青年心理學(xué)》，里面提到精神分析，本我、自我、超我，俄狄浦斯情結(jié)，心理防御機(jī)制，我馬上聯(lián)想到《西游記》，豬八戒就是本我，孫悟空就是自我，唐僧就是超我，在此基礎(chǔ)上漸漸形成人格面具理論。

當(dāng)時覺得，精神分析來自西方，講到很多希臘神話，不太適合中國人，需要做一番“本土化”的工作，于是對中國神話進(jìn)行研究，找到了中國的俄狄浦斯，一個是哪吒，一個是沉香。哪吒殺父，沉香戀母。

與俄狄浦斯不同，哪吒殺父不成，這是因為父親李靖得到神仙的支持，擁有了法力無邊的玲瓏寶塔。玲瓏寶塔是男性的象征，代表父親的威嚴(yán)?？梢娭袊母笝?quán)太強(qiáng)大了，哪吒無可奈何。

其實中國神話里有許多哪吒式的英雄，他們反抗父權(quán)，但最終遭到鎮(zhèn)壓，他們是夸父、刑天、蚩尤、共工。

后來接觸到客體關(guān)系理論，感覺它是專門為中國人而設(shè)計的。中國人的特點(diǎn)就是人際界線不清，黑白分明（非黑即白，“分裂”），心智停留在嬰兒期，與母體處于共生狀態(tài)。中國文化講孝，崇尚集體主義，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，鼓勵人們?yōu)閯e人而活，壓制人性，否定個人意志，削弱獨(dú)立思考能力，都是客體關(guān)系的體現(xiàn)。

客體關(guān)系不僅僅是中國人的集體無意識，意識形態(tài)也在推波助瀾。國家也把自己的意志加于給人民（控制，投射性認(rèn)同的一種），大力宣傳集體主義和利他主義（迎合），把人和事物分為黑的（壞的）和白的（好的），樹立英雄模范和“壞人典型”。

可是，客體關(guān)系理論雖然很適合中國，卻難以解決中國人的心理問題，因為中國文化反對“分離-個體化”，反對嬰兒長大，反對劃清人際界線、混淆黑白（客觀中立）。

再后來，學(xué)了自體心理學(xué)，發(fā)現(xiàn)它更適合中國。自體心理學(xué)認(rèn)為，人有三種需要：理想化的需要，反映的需要，另我的需要。這三種需要如果都得到滿足，“自體”（可以理解為人格）就會漸漸整合，趨于完善。

理想化的需要也叫理想化移情，就是把“理想化父母影像”投射到某人身上，覺得對方很厲害（無所不能），能夠解決自己的問題，滿足自己的需要。在這個過程中，他會把對方內(nèi)化，變成一個有理想的人。

反映的需要也叫反映性移情，就是把別人當(dāng)成粉絲，滿足“夸大的自體”的需要，從而變得越來越自信，越來越有活力，越來越有雄心和抱負(fù)。

另我的需要也叫另我移情，就是把別人當(dāng)成另一個自我、鏡像、雙胞胎、知己，心心相印，“步調(diào)一致”。

在中國人身上，這三種需要都非常強(qiáng)烈。中國人很容易把別人理想化，崇拜英雄，崇拜權(quán)威，喜歡把自己的命運(yùn)托付給英雄和權(quán)威，等待英雄和權(quán)威來拯救。找對象的時候也會把對方理想化，或者非要找一個可以托付終生，滿足自己的所有需要，把自己照顧得非常好的人。

中國人很要面子，喜歡聽好話，這是反映性移情的表現(xiàn)。為了得到別人的認(rèn)可，愿意做違心的事，結(jié)果常常被別人忽悠。如果別人不認(rèn)可，或者提出中肯的建議，他就會受不了。在心理咨詢過程中，反映性移情表現(xiàn)為對“無條件積極關(guān)注”的過高期待。來訪者希望咨詢師能夠接納他的一切，發(fā)自內(nèi)心地喜歡他，事事順從他，對他熱情有加，不然的話，他就會受傷。我經(jīng)常遇到這樣的來訪者，他們對我很失望，認(rèn)為我不是一個合格的咨詢師。

中國人非常希望得到別人的理解，《高山流水》講的就是“知音難覓”，文學(xué)作品中充斥著“知遇”的情節(jié)，而誤解、歪曲、失信、欺騙、背叛是它的反面，會引起強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。前不久在成長團(tuán)體里，一名學(xué)員寫了活動記錄，結(jié)果受到很多人的抨擊，因為他們認(rèn)為他歪曲了他們的意思。記錄者不是錄音機(jī)，不可能做到一字不差，而從人際溝通的角度看，對于同一句話，不同的人可以有不同的理解。只要不是理解反了，稍微有點(diǎn)偏差，不必那么計較。再說，人家又不是故意的，何必這么認(rèn)真？但是，對于有些人來說，一點(diǎn)點(diǎn)偏差都是不能容忍的，他們需要準(zhǔn)確無誤的理解。

弗洛伊德認(rèn)為，超我由兩個部分構(gòu)成：良心和自我理想。良心導(dǎo)致罪感，自我理想導(dǎo)致恥感。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)罪感，輕視恥感。有人認(rèn)為，這是因為西方人罪感強(qiáng)，恥感弱。中國人正好相反，罪感弱，恥感強(qiáng)。自體心理學(xué)認(rèn)為，情況不是這樣的。西方人恥感也很強(qiáng)，只是沒有引起研究者的重視。

恥感與自體有關(guān)。自尊是自體的一個表現(xiàn)。自體破碎的人是沒有自尊的，自體如果不那么破碎，就會表現(xiàn)出自尊。自尊有助于自體的整合。

自尊一詞有兩層含義，一是別人尊重自己，二是自己尊重自己。自體還不是很完整的時候，別人的尊重是很重要的，這個時候的表現(xiàn)就是愛面子，怕丟臉。當(dāng)自體整合得比較好時，別人的尊重就不那么重要了，自己尊重自己就可以了。

客體關(guān)系理論研究客體關(guān)系，目的是消除客體關(guān)系對現(xiàn)實人際關(guān)系的影響，與中國文化對立，會使咨詢師陷入尷尬的境地。自體心理學(xué)利用自戀移情促進(jìn)來訪者的自體整合，符合中國傳統(tǒng)，咨詢師可以名正言順地使用。

自體心理學(xué)建議咨詢師扮演精神導(dǎo)師、愛心大使、靈魂伴侶，配合來訪者，滿足來訪者的理想化移情、反映性移情、另我移情，幫助來訪者獲得理想、抱負(fù)和“技藝”，以及自尊和人生的意義（信念），成為自體完整的人。