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來訪者為什么那么渴望被共情?

摘要:一個來訪者如果非??释还睬椋f明他還沒有達到神經(jīng)癥水平,而是處于精神病水平或邊緣狀態(tài),不適合父親式的經(jīng)典精神分析,應該采用母親式的客體關系精神分析和自體分析。

共情是心理咨詢師的基本功。新手咨詢師最欠缺的就是共情能力,常常因為共情不夠而導致來訪者脫落。但是,有的咨詢師共情能力相當不錯,來訪者仍然認為不夠,這又是為什么呢?原因在于,來訪者對共情的需求不同。有的來訪者對共情的需求不是很高,有的來訪者對共情的需求非常高。

經(jīng)典精神分析不怎么重視共情。相對于人本主義和自體心理學而言,經(jīng)典精神分析顯得比較冷。分析師從不寒喧,也不表達自己的情感,只是靜靜地坐著,聽來訪者自言自語、自說自話(自由聯(lián)想)。分析師把自己當成“空白屏幕”,以便把來訪者的潛意識活動投射出來。來訪者看清了自己的潛意識,產(chǎn)生領悟,病就好了。

不知道從什么時候開始,這種形式遭到批判,共情漸漸流行起來。據(jù)說,這種風格的轉變與治療范圍的擴大有關。經(jīng)典精神分析只適用于神經(jīng)癥,是為神經(jīng)癥量身打造的。隨著時代的變遷,人格障礙和精神病也被納入治療的范圍;尤其是人格障礙,已經(jīng)成為現(xiàn)代精神分析的主要服務對象。

風格的轉變也與精神分析理論的發(fā)展有關。繼弗洛伊德的經(jīng)典精神分析之后,出現(xiàn)了自我心理學、客體關系理論和自體心理學。

自我心理學的主要代表人物是弗洛伊德的女兒安娜,客體關系理論的創(chuàng)始人是克萊因,她們都是女性,感情比較細膩,有較多的情感卷入,不像弗洛伊德那么冷。所以,后人稱經(jīng)典精神分析為“父親式的”,稱現(xiàn)代精神分析為“母親式的”。

精神分析把心理健康水平分為三級:精神病,邊緣狀態(tài),神經(jīng)癥(基本上等于“正常”)。神經(jīng)癥病人自我界線清楚,現(xiàn)實感強,有自知力(對自身的問題有正確的認識),他們主動尋求治療,充分信任分析師,知道分析師的愛是有條件的(付錢)。所以,分析師叫他們做什么,他們都會配合;分析師指出他們的問題,他們都會樂于接受。如果分析師什么也不做,他們就會“自我分析”。

精神病人就不同了,他們自我界線不清,缺乏現(xiàn)實感,沒有自知力,而且多半有迫害妄想,喜歡猜疑。分析師如果不作為,他們會認為是怠慢、忽視、厭惡;分析師如果叫他們做什么,他們會認為是糊弄、利用、欺騙;分析師如果指出他們的問題,他們會認為是批評、指責、污蔑。所以,分析師必須熱情一點,反復強調對病人的關心和負責,盡可能站在病人的角度去看待問題(共情和正?;岢銮泻蠈嶋H、行之有效的建議。

邊緣狀態(tài)介于精神病和神經(jīng)癥之間,有的接近精神病,有的接近神經(jīng)癥。分析師既不能完全按神經(jīng)癥的方式,也不能完全按精神病的方式,必須在兩者之間找到一個平衡點。

由此可見,一個來訪者如果非常渴望被共情,說明他還沒有達到神經(jīng)癥水平,而是處于精神病水平或邊緣狀態(tài),不適合父親式的經(jīng)典精神分析,應該采用母親式的客體關系精神分析和自體分析。

有一個佛教故事,說一個人去寺廟求主持指點迷津,主持非常耐心地予以解答。旁邊的小和尚吃醋了,質問主持為什么對他這么好,對我那么兇?主持說,個人的根器不同,接引的方式就應該不同。對于上根器人,可以當頭棒喝,直指人心;對于下根器人,只能諄諄教誨,因勢利導。小和尚聽了很高興,原來自己是上根器人。

上根器人通常不需要做精神分析,隨便找一個人把他痛罵一頓,就能頓悟。

這也可以解釋為什么有些咨詢師,共情能力不怎么樣,也能產(chǎn)生一定的咨詢效果,因為他遇到了上根器人。

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