比較關(guān)注道家養(yǎng)生文化的朋友應(yīng)該都知道道家文化的主張，在各種養(yǎng)生方法之中道家養(yǎng)生有很多精心修身的方式，像氣化神，煉氣等都是修身養(yǎng)性的方式。那么這些修身煉氣的要領(lǐng)常識(shí)你都知道嗎？如果還有不明白的，趕緊看看下面的內(nèi)容科普一下吧！

　　首先要給大家講一下，道家里面說(shuō)的神是什么東西。

　　《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：“神無(wú)方，易無(wú)體。”‘陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”黃帝《內(nèi)經(jīng)卜太素本神論中的神之觀念：“神乎神，不耳聞，目明，心開(kāi)，為志先?；廴华?dú)悟，口弗能言，俱見(jiàn)遍見(jiàn)，適若昏，照然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。”

　　司馬遷父子所說(shuō)道家的神之觀念：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”(司馬談)“神使氣，氣就形。”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉!”

　　除此之外，在漢魏時(shí)代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個(gè)神的存在，由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。

　　氣化神的境界

　　在靜坐的過(guò)程中，如果真正到達(dá)了“三花聚頂…‘五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然的要進(jìn)入煉神的領(lǐng)域了。可是在“煉氣化神”的階段中，其中的岔途，非常的多，比起初學(xué)靜坐時(shí)“煉精化氣”的情形，更為微細(xì)難辨。

　　而且它與精神病、神經(jīng)病、心理變態(tài)等相似病癥，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經(jīng)當(dāng)作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過(guò)分擔(dān)心駭怕。照理來(lái)講，到此境界，正知正見(jiàn)的智慧應(yīng)該自會(huì)開(kāi)發(fā)，不易走入邪途才對(duì)。不過(guò)，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養(yǎng)功行，如果平時(shí)只求個(gè)人靜坐的效果，并無(wú)舍己為人積功累德的力行培養(yǎng)，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現(xiàn)的。

　　總之，講到氣化神的境界，不但從事靜坐的人能夠真正到達(dá)的并不多見(jiàn)，即如道、佛兩家的丹經(jīng)道書(shū)上，真正把它明白寫(xiě)出的也不多見(jiàn)，大致描寫(xiě)這種情形的，多半是用隱語(yǔ)或含糊其詞的說(shuō)：過(guò)此以往，自有神明來(lái)告而已。

　　現(xiàn)在，我們?yōu)榱私Y(jié)束靜坐與生理反應(yīng)的變化部分，最后必須對(duì)此簡(jiǎn)要的作一交代，然后才好轉(zhuǎn)入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過(guò)程中一些比較容易體會(huì)的現(xiàn)象，貢獻(xiàn)給一般修習(xí)靜坐者的參考。

　　養(yǎng)生文化的博大精神相信各位也是了解的，其實(shí)也不用覺(jué)得太復(fù)雜，無(wú)論它多復(fù)雜，多繁重但總歸是有一個(gè)核心點(diǎn)，那就是養(yǎng)心，心態(tài)好了，身體自然也會(huì)好很多。這就是道家養(yǎng)生的關(guān)鍵之處。