（一）修煉的目的——長(zhǎng)生久視

　　道教修煉的目的，就是為了達(dá)到老子所講的“長(zhǎng)生久視”，或稱為“長(zhǎng)生不死”、“長(zhǎng)生不老”。有人以為所謂長(zhǎng)生不死，就是形體不死，這是一種根本的誤解。道教教義認(rèn)為地球尚且有壞的時(shí)候，何況人身？正確的說(shuō)，長(zhǎng)生不死乃指肉體上的長(zhǎng)生和精神上的不死。肉體上的長(zhǎng)生，就是在竟其天年（道教認(rèn)為人的正常壽命應(yīng)當(dāng)是120歲）的基礎(chǔ)上，仍可運(yùn)用修煉方法延長(zhǎng)自己的壽命，直到肉體生命不能延續(xù)為止；精神上的不死，就是通過天人合一的修煉手段，把自己有限的生命，融入無(wú)盡的宇宙運(yùn)化之中，去體會(huì)生命的常在和永恒，這就是長(zhǎng)生久視的最高境界。

　?。ǘ┑兰?、道教與修煉

　　中國(guó)遠(yuǎn)古文化的根源是道家文化，道家有“修道養(yǎng)壽”的古老傳統(tǒng)。據(jù)《史記》記載，道家宗祖軒轅黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，常游天下名山求仙訪道，至百余歲時(shí)登仙而去。繼后的道祖老子，史載“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”無(wú)論何種歲數(shù)為對(duì)，老子修道長(zhǎng)春是確定無(wú)疑的。修道養(yǎng)壽，即是道家的修煉之法。老子之后的莊子，在其著作《南華真經(jīng)》之中，已經(jīng)具體述及導(dǎo)引、坐忘、聽息、心齋、吐納、緣督、踵息等修煉法門。據(jù)此，說(shuō)明“修道養(yǎng)壽”是道家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　道教出現(xiàn)之后，承襲了道家這一傳統(tǒng)。歷代仙道衣師把自己的身心作為試驗(yàn)品，進(jìn)行人體生命的可貴探索，創(chuàng)造了博大精深的丹道學(xué)說(shuō)，形成了完整的修煉體系。道教認(rèn)為只要個(gè)人努力修煉，就能使“生與道相守，道與生相保”，完善生命，生道合一，“天地有壞，這個(gè)不壞”，達(dá)到證道成真、長(zhǎng)生久視的最高目的。

　　道教雖然在形式上與道家不同，增添了科儀、戒律、經(jīng)懺、祭拜等內(nèi)容，然其對(duì)于修煉之學(xué)，卻始終堅(jiān)持不渝。因此道家修煉進(jìn)入道教，只能說(shuō)是道家文化在不同歷史階段的不同體現(xiàn)。道教發(fā)展了道家的養(yǎng)生修煉學(xué)說(shuō)，并推動(dòng)其在數(shù)千年中國(guó)歷史上長(zhǎng)盛不衰。因此，修煉學(xué)說(shuō)是道教的精髓，道教的一切教理教義均沿此展開。離開養(yǎng)生修煉，很難說(shuō)是真正的道教。一個(gè)人倘若不懂道教修煉的內(nèi)容，就是不懂道教的信仰實(shí)質(zhì)，也就根本談不上全面理解道教。

　　（三）修煉注重修德

　　道教修煉，提倡“修德”。修煉講究每個(gè)人的根基，這個(gè)根基就是道德修養(yǎng)。修德是為修煉培養(yǎng)根基，所以十分重要。

　　首先，修德是修煉的前提。我們的本來(lái)天性，按照道書的說(shuō)法，就是“內(nèi)外貞白”，即本性純潔。下生之后，因?yàn)楫a(chǎn)生種種物欲和妄心，逐漸使純潔天性受到蒙蔽，成為修煉的障礙。為了達(dá)到修煉的目的，就要逐漸清除這些障礙。這就必須積功累德、與人為善、多做好事，以培養(yǎng)自己柔弱、謙下、不爭(zhēng)的道德胸懷，逐漸使自己的心性恢復(fù)純凈，使之合于在道。所謂“人心不死，道心不生。”所以修煉之道，講究多做功德，經(jīng)云：“欲成天仙，當(dāng)立一千三百善。”如果在修煉之中遇到阻礙，或是功夫停滯，皆為修德不夠的緣故。再者，修煉原不限于一世完成，而積功累德，培養(yǎng)善根，即使今生暫且不能修煉到最高境界，也可以消災(zāi)免難，獲福延壽，而且來(lái)世一定能夠得到福報(bào)。所以今生與道有緣之人，都有前世的修行作為根基，我們不可自暴自棄。明白了修德，大道就在眼前，神仙人人可為，所謂“百勝日用而不知”。

　　因此，道家修煉，乃是一種廣義的概念，絕非狹隘的個(gè)人修持。如果人人都去清修，那么國(guó)家誰(shuí)來(lái)建設(shè)？這種廣義的修煉觀，就是以修德為重，提倡道德并行。從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，提倡修德，使人與人之間保持融洽、和睦、真誠(chéng)、互助的關(guān)系，有利于社會(huì)秩序的建立和社會(huì)環(huán)境的安定，對(duì)于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)是一種有益補(bǔ)充。道教修德，進(jìn)一步還要求推誠(chéng)萬(wàn)物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護(hù)大自然，對(duì)于維持生態(tài)平衡、保護(hù)人類環(huán)境，仍有可資汲取的現(xiàn)實(shí)意義。這種廣義的修煉觀，概括起來(lái)只有一個(gè)字，就是“德”，這是一字真經(jīng)。這種廣義的道德觀，體現(xiàn)了道教出世與入世并重的特點(diǎn)。

　?。ㄋ模┬薜屡c修煉之內(nèi)在關(guān)系

　　對(duì)于修煉來(lái)說(shuō)，修德就是修心、修性。在丹法之中，修德、修心、修性至關(guān)重要。因?yàn)樾男缘淖兓苯記Q定氣的變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”丹書則云“靜則氣生。”古時(shí)伍子胥過昭關(guān)，一夜愁白了頭發(fā)；《說(shuō)岳全傳》描寫了“氣死金兀術(shù)，笑死牛皋”的故事?？梢娙说男男宰兓?，影響之大，足以關(guān)系人的禍福生死。

　　俗話說(shuō)“不做虧心事，不怕鬼敲門”。道德修養(yǎng)高深的人，與人為善，樂于助人，對(duì)于內(nèi)心是一種安慰，生活得非常充實(shí)，問心無(wú)愧，心胸坦蕩，自然心平氣和，無(wú)憂無(wú)慮，所謂“德正則心安，心安則氣順。”相反，假如德行欠佳，心地不純，甚或道德敗壞，損人利已，則是心神不安，難得清靜，往往雜念叢生，對(duì)于修道是絕大障礙。

　　道教修煉認(rèn)為：“性主七分，命主三分”，“修心下手，修心了手”，在性命雙修的內(nèi)煉體系之中，心性的修養(yǎng)至關(guān)重要。假如缺乏一定的德修作為根基，就承擔(dān)不起修煉大事，甚至爐傾鼎覆，帶來(lái)生命危險(xiǎn)。有些過去的修煉者到達(dá)一定關(guān)鍵，終因心頭起魔而中途輟步，甚至有的在此找生，都是慘痛的教訓(xùn)。

　　總而言之，欲要探索道家修煉的秘奧，首先必須明白，修德是根基。明白了這一點(diǎn)，然后才能認(rèn)識(shí)道家修煉的真義。