“人啊，認(rèn)識你自己！”
“潛意識”是精神分析學(xué)說中最基礎(chǔ)、最神秘的概念。
自古及今，人們總是關(guān)心和探索著在我們內(nèi)心最深處所發(fā)生的事情。
一、“潛意識”是如何被發(fā)現(xiàn)的
當(dāng)年，弗洛伊德作為神經(jīng)內(nèi)科醫(yī)生，接診癔癥患者，在波洛伊爾的帶領(lǐng)下，采用催眠術(shù)治療。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，病人在催眠狀態(tài)下能夠回憶起平時似乎已經(jīng)遺忘了的生活經(jīng)歷，特別是那些幼年經(jīng)歷的重大創(chuàng)傷事件；而且，在催眠過程中，一旦病人回憶起這些創(chuàng)傷經(jīng)歷，催眠過后，病人的癔癥癥狀就立刻消失了。
后來，弗洛伊德在催眠術(shù)的基礎(chǔ)上，演變出“自由聯(lián)想”、夢的解析等治療技術(shù)。弗洛伊德在使用自由聯(lián)想技術(shù)時，讓病人躺在斜靠背的沙發(fā)上，閉上眼睛，自由聯(lián)想，這時，病人照樣能夠進(jìn)入潛意識狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)潛意識的存在。這驗(yàn)證了潛意識確實(shí)是一種心理現(xiàn)象并客觀存在。后來，弗洛伊德又增加了被Anna.O稱之為“談話療法”的技術(shù)。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，一旦病人能夠清晰地回憶起早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷及其伴隨情感，這些創(chuàng)傷經(jīng)歷從潛意識上升到意識層面，并且通過談話療法使病人能夠說出來，這時，癔癥癥狀就會立刻消失，而且是永久地消失。
潛意識，就是平時不被我們的意識所覺察的那部分心理活動。
二、潛意識的發(fā)生學(xué)及精神動力學(xué)
成年人的潛意識，曾經(jīng)是兒童時期的意識。潛意識是既往生活經(jīng)歷在內(nèi)心的存留。
生活經(jīng)歷，有愉快的和痛苦的兩類。一般來說，痛苦的經(jīng)歷，特別是創(chuàng)傷的經(jīng)歷，會在內(nèi)心刻得更深、存留得更久。
創(chuàng)傷，是環(huán)境的劇烈變化，特別是突發(fā)的、破壞性的刺激，讓人產(chǎn)生難以承受的痛苦體驗(yàn)。這些創(chuàng)傷體驗(yàn)，就會沉在內(nèi)心深處，形成潛意識癥結(jié)。
在每個創(chuàng)傷的背后，都有因創(chuàng)傷而未達(dá)成的愿望、未滿足的需要。這些愿望和需要，成為創(chuàng)傷體驗(yàn)不斷地要在意識層面浮現(xiàn)出來的心理內(nèi)在動力。而個體為了減少痛苦體驗(yàn)，總是對這些創(chuàng)傷經(jīng)歷進(jìn)行
壓抑、排斥及隔離等（心理防御機(jī)制），不想讓這些創(chuàng)傷體驗(yàn)和記憶隨時在內(nèi)心呈現(xiàn)出來，影響心情和其它心理活動。
弗洛伊德后來發(fā)現(xiàn)，潛意識中，除了具有創(chuàng)傷癥結(jié)，還有大量被壓抑的本能欲望，特別是性本能欲望。性本能，是頑強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力，是心理內(nèi)部的能量來源，推動著個體的心理活動及外部行為。
因此，潛意識可被定義為“不被意識所覺察、卻被意識所排斥的那部分心理活動”，包括既往的創(chuàng)傷經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。
三、潛意識具有哪些心理特征？
1、潛意識的現(xiàn)象學(xué)特征：潛意識是不被意識所覺察的那部分心理活動。潛意識（本我）的心理特點(diǎn)是“遵循快樂原則，即刻滿足，具有強(qiáng)制性，無法區(qū)分對象物”；潛意識對信息的加工方式，常見的有“象征、替代、割裂和縮合”，這些被叫做“初級（或基礎(chǔ)）思維過程”（弗洛伊德的觀點(diǎn)）。
潛意識里有很多的“原始意象”，人類由
遺傳所獲得“智慧”（集體無意識），具有審美的潛力，甚至可能會有“共時性及對未來的預(yù)言能力”（榮格的觀點(diǎn)）。
2、潛意識的本能或動力特征：壓抑的防御機(jī)制，構(gòu)成了潛意識的動力學(xué)主要特征。潛意識中被壓抑的本我（本能），是精神動力的發(fā)源地；潛意識中的情感和欲望，表現(xiàn)為人的非理性或動物性，是精神動力的來源；潛意識因果地決定著意識。（弗洛伊德的觀點(diǎn)）
3、潛意識的自動化特征：潛意識往往不受人的主觀意志和理性的控制，具有內(nèi)在的自發(fā)、自主、自由、自動化進(jìn)行、流動著的特征，或者叫做“能動性”。這一特征更是被認(rèn)知心理學(xué)所關(guān)注，比如，“自動化思維”、“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”、“圖式”、“核心信念”等概念表述。
4、潛意識的主體特征：冷暖自知；潛意識欲望和需要是人的動機(jī)和目的，是個體行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是個體生存的內(nèi)在依據(jù)。。(代表人物：弗洛伊德，榮格，科胡特，史特羅樓，等）
5、潛意識的關(guān)系特征：潛意識不僅存留著創(chuàng)傷癥結(jié)和被壓抑的欲望，還有內(nèi)化的超我，更有內(nèi)化的“人際關(guān)系”，所以，潛意識具有“關(guān)系特征”。（代表人物：榮格，沙利文，克萊因，拉康，科胡特，史特羅樓，等）
四、“潛意識”的不同哲學(xué)含義
1、本體論哲學(xué)取向中的“潛意識”含義
當(dāng)初，在本體論哲學(xué)思想的影響下，弗洛伊德把潛意識當(dāng)作一個“實(shí)體”來看待，采用了“分析還原”的方法，遵循“因果論”的科學(xué)法則，去發(fā)掘潛意識的構(gòu)成，探討形成潛意識的內(nèi)在原因，認(rèn)為潛意識幾乎是由生物本能決定的，潛意識作為原因，進(jìn)一步?jīng)Q定著意識層面的心理活動。
在這層意義上來說，潛意識是一個名詞（unconsciousness）。
與此相反，有的學(xué)者認(rèn)為，心理只是一種功能（狀態(tài)或動態(tài)過程），潛意識只是心理活動的某種功能屬性，強(qiáng)調(diào)潛意識的“自動化特征”，認(rèn)為潛意識不是一個名詞，應(yīng)該是一個形容詞“潛意識的”（unconscious），或者是一個副詞“潛意識地”（unconsciously）。
法國拉康學(xué)派認(rèn)為，潛意識不是意識之外的另外某個東西，潛意識就是語言本身（或意識活動）所具有的一些屬性或特征，潛意識不在語言之外或意識之外，而是在語言（能指鏈條）之中。
２、主體論哲學(xué)取向中的“潛意識”含義
主體論哲學(xué)闡明了“人是一切的主人、人決定一切”這一哲學(xué)的根本原理。主體論哲學(xué)將人類個體（self）區(qū)分和發(fā)展出“主體／客體”概念，“以人為主體”的哲學(xué)思想影響著人們對潛意識的定義。潛意識中的需要和欲望，就成為人的行為動機(jī)和目的，特別強(qiáng)調(diào)和重視潛意識的主體特征；所以，弗洛伊德在采取因果論的同時，也采取“目的論”觀點(diǎn)去建構(gòu)“潛意識”概念。
以克萊因?yàn)榇淼?ldquo;客體關(guān)系學(xué)派”，則強(qiáng)調(diào)潛意識中存在著內(nèi)化的早年“客體關(guān)系表象”；客體關(guān)系理論，雖然重視了潛意識中的“關(guān)系特征”，但是，卻把潛意識的關(guān)系特征看作是內(nèi)化了的“客體對客體”的關(guān)系，而對于個體潛意識的主體性重視
不夠。
科胡特的自體心理學(xué)則更加重視人的主體感受（深層內(nèi)心體驗(yàn)），強(qiáng)調(diào)“自我感覺良好”的自戀心理現(xiàn)象，重視潛意識中的“全能感和理想化自體”特征；在治療技術(shù)方面，特別重視“深入共情（神入）”的操作技術(shù)。
?。?、主體間性哲學(xué)取向中的“潛意識”含義
當(dāng)哲學(xué)從本體論到主體論，并進(jìn)一步發(fā)展出主體間性哲學(xué)概念時，心理學(xué)包括精神分析學(xué)說，也出現(xiàn)了翻天覆地的變革與發(fā)展。
主體間性，或者叫做“交互主體性”。
主體間性是從拉康的關(guān)于能指鏈和潛意識的闡述中提出來的，拉康給了現(xiàn)代性的主體性以致命的打擊。他認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”決定的，即，潛意識在本質(zhì)上是內(nèi)化的他者（Others）；這種主體中的“他性”，其實(shí)就是主體間性。
以史托羅樓為代表的“主體間
性心理治療”學(xué)派，認(rèn)為“潛意識”是由主體間的互動而形成的、不被意識所覺察的“互動模式”或“經(jīng)驗(yàn)組織模式”。在主體間性精神分析治療操作方面，他強(qiáng)調(diào)了“主體對主體”的交互作用，治療師與來訪者之間的共同創(chuàng)作及主體感受的相互分享（主體間場）。
主體間性的哲學(xué)觀，其實(shí)也強(qiáng)調(diào)和反映了潛意識所具有的“關(guān)系特征”，但是，更重視其中的“主體對主體”的關(guān)系特征。
４、后現(xiàn)代哲學(xué)取向中的“潛意識”含義
后現(xiàn)代哲學(xué)的思想源頭，在哲學(xué)上可以追溯到尼采的那句名言：“重估一切價值”，在心理學(xué)上可以追溯到弗洛伊德“虛假記憶綜合征”的概念。弗洛伊德不僅重視因果論，還采取了目的論的取向；在精神分析理論和治療操作中，不僅還原歷史“真相”，同時也探討“癥狀的心理意義”，包括原發(fā)獲益和繼發(fā)獲益等。弗洛伊德所采取“目的論”取向，為精神分析邁向后現(xiàn)代的學(xué)術(shù)發(fā)展方向打下了伏筆。
后現(xiàn)代心理學(xué)，尊重每個人作為“主體”的個人感受，更重視人際關(guān)系的實(shí)際互動（或者叫做“關(guān)系學(xué)派”），強(qiáng)調(diào)語言（信息）對心靈的構(gòu)建作用。以后現(xiàn)代心理治療的觀點(diǎn)來看，潛意識是個體在其所處文化環(huán)境及個人成長的人際互動、歷史過程中所形成的“個人經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)體系”。后現(xiàn)代心理治療的任務(wù)就是通過治療師的參與，通過治療師與來訪者之間的“言語對話”，對來訪者固有的社會觀念進(jìn)行重構(gòu)，即，建構(gòu)新感受的過程，建立和發(fā)展新的、生動的、言語性經(jīng)驗(yàn)，并形成言語表達(dá)的新版本。
五、“潛意識”概念的未來研究和發(fā)展方向
在精神分析理論，經(jīng)歷了上百年的發(fā)展和豐富之后，現(xiàn)在我們回顧“潛意識”概念的歷史發(fā)展過程，會幫助我們?nèi)ピO(shè)想：“潛意識”概念，將來會走向何方。
?。?、突破弗洛伊德“潛意識”概念的局限性
弗洛伊德和榮格，把“潛意識”設(shè)想成是由生物進(jìn)化而來的遺傳本能，是一個“實(shí)體單位”。這樣的研究視角，會造成他們對“潛意識”探索的局限性，其實(shí)他們是受到了本體論哲學(xué)思想的局限。
關(guān)系取向的精神分析學(xué)派，擴(kuò)展了潛意識的概念?？腕w關(guān)系學(xué)派認(rèn)為潛意識是內(nèi)化的客體關(guān)系表象；拉康認(rèn)為潛意識是他者的話語。
超個人心理學(xué)、超人本心理學(xué)、主體間性心理學(xué)，更是把潛意識看作個體與環(huán)境的一種關(guān)系，是個體與他人互動時的“主體間場”，是潛意識的“交互區(qū)”，是個體內(nèi)在人性與外部表征之間的某些（信息）鏈接，相互融合，交相輝映。
后現(xiàn)代心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)，潛意識是個體之間在互動中的語言（信息）建構(gòu)，“你想著什么，什么就是你。”
?。病⑴c東方文化結(jié)合，發(fā)掘“潛意識”概念
榮格在去世之前，讀了一篇禪宗佛學(xué)的文章，他告訴一位采訪者：“我覺得我們好像在討論同一件事情，只不過是用了不同的詞語而已。用不用詞語‘潛意識’并不是起決定作用；關(guān)鍵是藏在這個詞背后的概念。”
比昂也把潛意識看作是“Ｏ”，具有“空性”。
在中國的道家思想中，老子認(rèn)為“道可道非常道，名可名非常名。”冥冥中，人世間似乎總有一個“道”在隱約地制約和推動著人們的意識和行為，這或許就是中國人用另外一個詞語，來描述內(nèi)心的“潛意識”,“潛意識”具有不可言說的特征。
喬達(dá)摩佛陀（公元前563年），其教義的核心是“通過冥想（內(nèi)觀）練習(xí)，來提高對心理過程的認(rèn)識程度。”可以達(dá)到Vipassana韋帕塞納狀態(tài)，即，每時每刻都知道自己的體驗(yàn)是怎樣形成的。這樣做的時候，就能擦亮眼睛，揭示出內(nèi)心隱藏的東西，給黑暗的心靈帶來了光明。弗洛伊德，當(dāng)初也是讓病人閉上眼睛做自由聯(lián)想，因而發(fā)現(xiàn)了潛意識。由此可以看到，人類關(guān)于“潛意識”概念及其探索的歷史淵源；弗洛伊德的“潛意識”概念與佛教之間有異曲同工之妙。精神分析理論技術(shù)與佛教之間的相互融合、滲透、借鑒，整合與互補(bǔ)，肯定會成為精神分析未來研究的一個重要方向。
佛教認(rèn)為，個體內(nèi)心的最深處（“潛意識”）其實(shí)就是“空性”；通過坐禪和內(nèi)觀，可以體驗(yàn)到這種“空性”狀態(tài)。坐禪可以達(dá)到的最大深度是“終極層面”：主客體的消失，一種“無我無他”的狀態(tài)。因此，可以說“整個人類的過程是……作為一個人，本身所體驗(yàn)到的每個瞬間”（活在當(dāng)下）。
一百多年來，人們努力地去發(fā)掘潛意識，所發(fā)現(xiàn)的潛意識內(nèi)容越來越多。盡管從表面上看來，潛意識里似乎什么都有，其實(shí)，潛意識里又什么都沒有（空性）；當(dāng)人們描述潛意識是什么的時候，描述得越來越多；可是最終卻發(fā)現(xiàn)，潛意識其實(shí)又什么都不是。
潛意識具有“空性”，表現(xiàn)為潛意識以“不存在”的方式存在著（拉康認(rèn)為這是一種“不在之在”）。
無論我們怎么去探索和看待潛意識，無論我們以為其有或無，其實(shí)，“潛意識”它一直就在那里。
３、更廣泛的“潛意識”層面和維度
當(dāng)一個家庭遇到災(zāi)難、受到創(chuàng)傷后，家庭成員之間相互回避觸碰到這些家庭創(chuàng)傷，壓抑了人性的表達(dá)，甚至造成代際傳遞，此時可以叫做“家庭（家族）潛意識”。
每個民族的文化，代表著這個民族的價值觀，影響著民族的共同行為。在每一種民族文化中，都有其“不覺察的部分”，或者叫做“文化盲點(diǎn)”，也可以叫做“文化潛意識”，或者叫做“民族潛意識”。這個概念，雖然類似于“集體無意識”，但是，更強(qiáng)調(diào)了民族文化的潛意識作用。
人類在特定環(huán)境或特定歷史時期，其公眾行為，似乎也隱含著“潛意識”。例如國家之間展開的戰(zhàn)爭、瘋狂的屠殺，失去理性的行為，也可以叫做“國家潛意識”。
當(dāng)生存環(huán)境變化之后，特別是當(dāng)環(huán)境的變化威脅到人類生存的時候，人們在意識層面可能并未完全清楚地意識到這些變化，但是，人們在行為方面會做出“潛意識”反應(yīng)，這時，可叫做“生態(tài)潛意識”。
……
六、結(jié)束語
對潛意識的探索，曠日
持久。不同年代、不同學(xué)者，對于潛意識的探索所采取的視角不同，定義也有所不同。
為什么幾百年、乃至兩千多年來，無論國外還是國內(nèi)，越來越多的人熱衷于探索“潛意識”？關(guān)于“潛意識”的探索，會讓人如此著迷？這是因?yàn)?，通過這樣的探索，可以讓我們更加了解自身，“吾日三省乎己”，可以加深和拓寬對自身的覺察，提高覺悟，可以讓每個人的心靈從必然王國走向自由王國，獲得人性的自我實(shí)現(xiàn)和解放。
有一位大連的同道，他特別熱衷于參加精神分析動力小組的活動。他跟我說“學(xué)習(xí)精神分析，太好了！”我問他：“有什么好?。?rdquo;他回答：“每次精神動力小組結(jié)束之后，我們都去大吃大喝一頓。精神分析成為我們聚會的理由。”
我明白了，除了潛意識本身所具有的人性奧秘、誘人魅力，其實(shí)，所有學(xué)習(xí)和探索精神分析的人們，借助精神分析的言說，組成了一個“潛意識大家庭”，同道之間，親如兄弟；在精神分析所表征的、特定潛意識語言的文化群體中，每個人憑著“潛意識（國際歌）的歌聲，嗅著精神分析的味道，為自己找到了同志和朋友。”
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